Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Такое толкование в современной библеистике подвергается критике; во-первых, оно уменьшает всеохватность «великого множества», которая так ярко акцентируется в повествовании; мученики – это не большинство в христианской Церкви, хотя убиенные за веру были во все времена. Во-вторых, выражение «великая скорбь» не обязательно подразумевает мученичество. Главной идеей является то, что люди прошли через тяжелые испытания остались верными Богу, сохранили свою связь с Агнцем. В целом в Апокалипсисе не говорится, что все верующие должны идти по мученическому пути, но подразумевается, что каждый верующий так или иначе столкнется с испытаниями, становящимися проверкой его верности Богу.

В испытаниях нужно сохранить чистоту и внутреннюю целостность – это подчеркивает образ «девственности» Откр 14:4. Конечно, в «девственности» 144 тысяч присутствует намеренный контраст с образом блудницы Вавилон – союзницы зверя, развращающей всю землю, все народы (Откр 14:8; 17–18). Цари земные поддаются ее чарам, то есть пленяются идолопоклонством и человекобожием. А верные Богу люди способны воздержаться от того, что «делают все», они обладают контролем над собой, внутренним «стержнем» и стойкостью[260].

Сказанное в Откр 14, что 144 тысячи составляют «мужчины», не означает, что в число спасенных входят только лица мужского пола среднего возраста. Эту деталь можно считать частью упомянутой «воинской» образности, и вышеупомянутые качества твердости и мужества принято ассоциировать прежде всего с мужским началом. Показательно, что «мужской» образ Церкви в Откр 14 далее как бы уравновешивается двумя яркими «женскими» образами Церкви в Откр 12 и Откр 19–21.

В чем состоит защита Бога и как она проявляется

Наше «расширительное» и «объединяющее» толкование 144 тысяч и «великого множества людей» побуждает сопоставлять и соединять сказанное про них, и на этом этапе снова может возникнуть недоумение. Если подразумеваются в сущности одни и те же люди, то получается, что сначала на них поставили печать как знак защиты Бога (Откр 7:4–8), а потом эти люди пришли на небо от «великой скорби» (Откр 7:14). Означает ли это, что хотя ангел повелел не начинать бедствия на земле прежде поставления печати на верующих, тем не менее, бедствия все-таки коснулись их? Можно задать и такие вопросы: если эти люди страдали на земле, то какую тогда «печать»/защиту они получили? Может быть, положительное значение «печати» актуализируется только в «загробном мире», в конце времен, а до этого христиане будут подвергаться опасностям наравне со всеми прочими людьми?

Все это очень серьезные и актуальные вопросы; не только Откр 7, но и последующее повествование Апокалипсиса Откр 12–14 будет ставить их во всей остроте. С одной стороны, в Апокалипсисе нет идеи об абсолютной «неприкосновенности» верующих – образы Апокалипсиса не говорят об «изъятии» христиан из всех трудных ситуаций, об их внешней недосягаемости для врагов, о некоей свойственной суперменам неуязвимости. Подаваемая Богом защита имеет в первую очередь духовную природу. С другой стороны, это никак не означает, что духовная защита является эфемерной и ее как будто бы и нет. Да, эта защита является невидимой, но она действенна. Можно привести несколько примеров из новозаветных текстов, когда в тяжелых обстоятельствах проявлялась чудесная защита Бога:

• Когда гневная толпа хотела схватить Иисуса, Он необъяснимым образом прошел сквозь толпу и удалился – и так было несколько раз (Лк 4:28–30; Ин 10:39).

• За то, что апостол Петр свидетельствовал о Воскресении Иисуса и обличал иудейских начальников, его посадили в Иерусалиме в тюрьму, но ночью ангел вывел его за ворота тюрьмы невидимо для стражников (Деян 12:7–17).

• Когда апостолов Павла и Силуана посадили в тюрьму в Филиппах, они всю ночь прославляли Бога в пении псалмов, и внезапное землетрясение разрушило их оковы (Деян 16:25–28).

Но также мы видим, что защита Бога не обязательно подразумевает явные чудеса. Когда апостол Павел был вновь заключен в тюрьму в Кесарии и Риме, он живо ощущал внутреннее общение с Иисусом, и это укрепляло его дух во всех невзгодах его положения (Флп 1:20–21; 2 Тим 1:12). Это была внутренняя духовная защита, которая проявляет себя как уверенность в близости Иисуса, ощущение Его поддержки, особая твердость духа, уверенность в правоте избранного пути. Таким образом, Библия свидетельствует, что защита Бога может выражаться в разной форме, в разных ситуациях по-разному, явным и неявным образом.

В повествовании Апокалипсиса этот вопрос ставится во всей остроте – если человека подвергают преследованиям и смерти за его веру, пребывает ли с ним в тот момент защита Бога? Иоанну открывается, что «печать Бога живого» действительно может наполнять души верующих силой Иисуса в любых обстоятельствах. Но как это происходит? Далее и в следующем уроке мы выявим и проанализируем присутствующие в Апокалипсисе ответы на этот вопрос.

Вывод о значении образов Откр 7 для христианского понимания Церкви