Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Что может означать образ небесного огня, ниспосылаемого на землю? Является ли это знамением начинающегося суда? Возможно, но мы можем также вспомнить описание сошествия Духа Святого на апостолов в виде языков пламени (в день Пятидесятницы, Деян 2), это событие считается началом рождения христианской Церкви. Такое сопоставление позволяет увидеть в Откр 8:2 важный смысл – подобно сеятелю из притчи Иисуса Бог ниспосылает огонь Духа на человечество. Но, чтобы взойти, семена Духа должны попасть на плодородную почву – открытые сердца людей. «Плоды» дадут знать о себе не сразу – как и всякое созревание, это процесс постепенный (вспомним причту о невидимо растущем семени в Мк 4:26–29). Но небесное тайнодействие уже совершилось, и можно ожидать, что на земле появятся люди, исполненные божественным огнем, которые будут воплощать замысел Божий со всей убежденностью, не имея страха. Все это мы увидим в завершение цикла семи труб – но прежде прозвучат гласы первых шести.

Цикл семи труб – постепенное нарастание бедствий, действующих направленно на тех, кто не имеет печати Божией

Ангелы трубят в небесные трубы, и Иоанну всякий раз открывается новое видение, более масштабное, чем предыдущее. Видения первых четырех труб (Откр 8) построены по одному принципу – после гласа трубы разрушению подвергается третья часть окружающей человека природной среды:

1-я труба – земля и зеленые насаждения;

2-я труба – море и живые существа в нем;

3-я труба – реки;

4-я труба – солнце.

После пятой и шестой труб (Откр 9) губительные воздействия возрастают: они уже направлены на людей – тех, кто не имеет «печати Божией» (ср. Откр 9:4).

5-я труба – саранча с жалящими хвостами, причиняющими мучения;

6-я труба – многочисленная конница в бронях со змеиными хвостами.

Затем цикл семи труб приостанавливается, и в Откр 10:1–11:14 описывается новое видение, связанное с Иоанном и «двумя свидетелями»-пророками, рассказывается их история.

Звучание 7-й трубы в Откр 11:15 торжественно возглашает наступление Царствия Бога.

Трубы как бы предупреждают людей о грядущих событиях; следующие за гласом труб видения названы греческим словом πληγή/плэгэ, которое дословно означает «рана от удара», «бедствие», в Синодальном переводе – «язва» (Откр 8:12; 9:20). Из текста можно понять, что эти бедствия не затрагивают верных Богу людей. Повествование Откр 7 показывает, что Бог защищает «живущих на небе», а воздействие труб направлено на «живущих на земле». Но кто это такие?

Откр 9:21 связывает с «живущими на земле» воровство, блуд, идолослужение, колдовство, убийство. Можно заключить, что именование «живущие на земле» не указывает «географическое» местонахождение, но является духовной характеристикой этих людей. Но и именование «живущие на небе» также является в первую очередь духовной характеристикой: оно подразумевает не только умерших верующих, но всех верных Богу и своему небесному предназначению. Из сопоставления стихов Откр 8:13 и 9:4 можно понять, что «живущие на земле» отождествляются с людьми, не имеющими «печати Божией»[262], то есть это люди, плененные злом (Откр 3:10; 6:10; 8:13; 13:8,14; 17:8).

Сопоставление видений цикла труб (Откр 8–11), цикла чаш (Откр 16) и Египетских казней (Исх 7–10)

Все комментаторы отмечают, что провозглашаемые трубами бедствия очень похожи на Египетские казни, описанные в библейской книге Исход, – для пяти видений труб можно найти четкие параллели.

Сначала напомним, что такое Египетские казни, в каком контексте о них говорится. Повествование ветхозаветной книги Исход рассказывает, что Египетские казни были посланы, когда народ Израиля находился в ситуации рабства и угнетения в земле Египта. Все израильтяне с утра до вечера трудились на тяжелых строительных работах; кроме этого, фараон предпринимал особые меры, чтобы ослабить народ Израиля – согласно Исх 1, он издал жестокий указ убивать родившихся у израильтянок младенцев-мальчиков. Через Моисея и Аарона Бог потребовал от фараона отпустить страдающий народ на свободу. Но фараон упорствовал, и Бог являл грозные знамения Своего владычества, видимые для всех.

Таким образом, целью Египетских казней было защитить народ Израиля и заставить фараона, считающего себя богом, последовать требованию истинного Бога. Практически после каждого знамения фараон соглашался отпустить народ, но потом забирал свое слово назад, и поэтому «казни» следовали одна за другой вплоть до десятой – смерти египетских первенцев. И только тогда упорство фараона было окончательно сломлено. Вероятно, фараон так долго не хотел выполнять повеление Бога, потому что его подданные поклонялись ему как одному из богов, полновластному владыке Египта. Фараон, вопреки очевидному, не желал признавать над собой никакого другого бога, который бы указывал ему, что делать. Египтяне, на которых обрушилась вся тяжесть Египетских казней, увидели «истинное лицо» фараона с его гордыней и ожесточением, столь великими, что ему было не жалко подвергать собственный народ все новым и новым несчастьям.