Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Тот же голос с неба, повелевший «запечатать» слова семи громов, теперь велит Иоанну взять из рук Ангела «раскрытую книжку», то есть маленький развернутый свиток, и съесть его. Иоанн сразу же повинуется небесному голосу и просит у Ангела дать ему свиток. Сам Ангел говорит Иоанну о книжке так: «Она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед» (Откр 10: 9–10). В соответствии с предсказанным Иоанн отмечает, что книжка «сладка» в его устах и «горька» во чреве.

Знакомые с Ветхим Заветом читатели могут заметить яркую параллель с призванием пророка Иезекииля (Иез 2:8–3:3). Когда Иезекиилю открылось видение великой небесной колесницы, рука Божия развернула перед ним свиток, «исписанный внутри и снаружи», на котором написано «плач, и стон, и горе» (Иез 2:10). В соответствии с повелением Бога Иезекииль съедает свиток, и в его устах свиток тоже сладок, как мед (Иез 3:2). Акт поедания свитка является символом всецелого усвоения божественной вести и выражает внутреннее соединение пророка со словом Божиим. Сладость свитка символизирует животворящую силу слова Божия и радость, которую Его слово дает тем, кто руководствуется им в своей жизни[279]. Подобный духовный опыт был и у пророка Иеремии: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего» (Иер 15:16).

Когда Иезекииль съел свиток, к нему обратился Господь: «Сын человеческий! встань и иди к дому Израилеву, и говори им Моими словами» (Иез 3:4). Подобное указание миссии мы видим и в Откр 10 – Иоанну сказано:

«тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках и царях многих» (Откр 10:8–11).

Аллюзии на образность книги пророка Иезекииля показывают, что вкушение свитка символизирует призвание Иоанна к пророческому служению. Интересно, что у пророков Иезекииля и Иеремии описывается в самом начале книги, а призвание Иоанна, получается, происходит в три этапа: в Откр 1:11 ему было дано поручение «написать в книгу» все, что он видит; в Откр 4:1–2 он был восхищен на небо «в духе», чтобы увидеть, «чему надлежит быть после сего», а в Откр 10 присутствует еще более выразительный образ вкушения свитка. Это означает, что отныне Иоанн не только верно передает данное ему Богом откровение, но сам изрекает слова Божии, соединившись с ними всем своим существом.

Повеление Иоанну измерить храм с поклоняющимися в нем за исключением внешнего двора (Откр 11:1–2). Поиск символического смысла

После съедения свитка Иоанн снова приглашается совершить некое активное действие: «Встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца» (Откр 11:1–2).

Мы видим здесь пример пророческого символического действия, подобные которому нередко совершали пророки Ветхого Завета. В этом действии есть необычный элемент: нам понятен процесс снятия размеров с храма и жертвенника, но что касается повеления измерить поклоняющихся людей… Неужели каждый отдельный человек должен быть измерен или предполагается, что измеряться должна вся масса людей как целое? Очевидно, что при буквальном понимании возникает недоумение. И в отличие от съедения книжки, не дается описания, как Иоанн выполнил это поручение. Вероятно, здесь присутствует важный символический смысл…

Зададим вопрос: какова цель измерения храма, жертвенника и людей? Это сродни образу подсчета – нам показывается, что все учтено, что Бог все видит и сохраняет. Даже если что-то разрушится, Бог восстановит все в первозданном виде. Но внешний двор измерять не нужно – предполагается, что есть некая часть, которая остается уязвимой на период «42 месяца». «Язычники» войдут в святой город и будут хозяйничать там. Под язычниками имеются в виду «внешние» люди, не почитающие истинного Бога. Можно ли в рамках повествования Апокалипсиса соотнести «язычников» с «живущими на земле»? Скорее всего, да, поскольку далее в Откр 11:10 говорится о «живущих на земле», противящихся посланникам Божиим.

Возможные толкования образа храма

Внешний двор – это не просто пространство за воротами храма. Иерусалимский храм имел несколько «дворов» с колоннадами для разных категорий людей: внутренний двор у самого здания Святого Святых, который был предназначен только для священников, затем двор для поклоняющихся, «двор женщин» и «двор язычников». Эти «дворы» были частью единого храмового комплекса. И вот в Апокалипсисе говорится, что происходит разграничение – некая часть подвергается воздействию от людей «внешних», враждебно настроенных, но при этом сердцевина храма остается неприкосновенной.