Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Начиная размышлять об этом, в первую очередь напомним, что Откр 11 является видением, а не описанием исторических событий. Мы уже многократно убеждались в том, что видения Апокалипсиса насыщены символами, родственными поэтическому стилю выражения. Будет уместно предварить наше толкование отсылкой к стихотворению А. С. Пушкина «Пророк», повествующему о переживаниях человека, который на жизненном перепутье был встречен ангелом Божиим – «шестикрылым серафимом», и призван к пророческому служению: «…и он мне грудь рассек мечом, и сердце трепетное вынул, И угль, пылающий огнем, во грудь отверстую водвинул». Эти стихотворные образы призваны не ужасать читателей своей жестокостью, но показывать величественную картину внутреннего преображения человека, сердце которого запылало огнем Духа Божия и слово которого должно воспламенять сердца других. Великий поэт сформулировал миссию пророка – «глаголом жечь сердца людей», и читателям понятно, что этот призыв необходимо понимать в переносном значении, а не буквально.

Оставим сейчас в стороне описательные характеристики свидетелей и выделим главные смыслы в повествовании Откр 11:

1) Свидетели совершают знамения, которые не остаются незамеченными окружающими людьми.

2) «Живущие на земле» хотят противостоять слову свидетелей, но несмотря ни на что, деятельность свидетелей продолжает осуществляться, и в течение определенного Богом срока никто не сможет помешать им.

Подобные смысловые эпизоды мы можем увидеть и в повествовании о земном пути Иисуса – за три с половиной года Его служения о Нем узнали многие, среди них были не только сторонники, но и немало недоброжелателей. Тем не менее в этот период у враждебно настроенных людей не получалось воспрепятствовать Иисусу и схватить Его (Лк 4:28–30; Ин 7:44; 10:31,39). Мы видим общее между отношением к Иисусу и отношением к свидетелям во время их служения, и поэтому пример Иисуса поможет нам ответить на наши вопросы о свидетелях.

Если Иисус был «кроток и смирен сердцем» и полон любви к людям, то почему у Него появлялись враги? Иисус говорил Своим ученикам: «Если мир вас ненавидит, то Меня прежде вас возненавидел» (Ин 15:18). В Евангелии от Иоанна приводится объяснение: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы» (Ин 3:19–20). Свет истинного Бога делает явным, что не все в мире равнозначно – есть качественное различие между добрыми делами и злыми. Более того, свидетельство об истине и добре разоблачает ложь, срывает маску со зла и называет его своим именем – «злом». Но для людей, которые срослись со злом, такое изобличение зла воспринимается как личное нападение, как угроза их привычному существованию.

Огонь из уст свидетелей – важный символический образ, соотносящийся с «огнем с неба» в Евангелиях

Символический образ огня из уст свидетелей можно понимать именно так – пламенное слово о правде Божией, несущее свет, обжигает тех, кто уже давно привык жить во тьме и сроднился с ней. Поэтому сказано, что свидетели «мучили живущих на земле» (Откр 11:10) – под мучениями в первую очередь понимаются не физические страдания, но внутренние субъективные переживания, мучения больной совести, которые люди изо всех сил хотят заглушить. Свидетельство об истине они воспринимают как яростную атаку на самих себя. Но сами христианские свидетели, как и их глава Иисус, не проявляют никакой агрессии по отношению к людям – наоборот, они стремятся принести им благую весть о возможности изменений к лучшему, о преображении души.

Однако призыв к покаянию «не вмещается» в слушающих; им так трудно представить, что возможно жить иначе… да и зачем жить иначе – слишком много потребуется изменений, и непонятно к чему все это приведет… И они пытаются силой оттолкнуть свидетелей, чтобы избавиться от внутренних сомнений и рождающейся обеспокоенности – вероятно, они осознают, что голос свидетельства звучит теперь не только извне, но начинает находить отклик в глубине их собственной души… Поэтому в корне неверно интерпретировать образ огня из уст свидетелей в том плане, что свидетели действуют насилием, «поражая» людей и «карая».

В этой связи важно вспомнить три ярких новозаветных эпизода, где также присутствует образ «огня с неба»:

1. Когда апостолы Иоанн и Иаков Зеведеевы – за свое рвение названные «сынами громовыми», – захотели наказать жителей одного самарянского селения, не принявших к себе Иисуса, и пожелали «свести на них огонь с неба, как и Илия сделал», Иисус запретил им, сказав: «…не знаете, какого вы духа – Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать» (Лк 9:55–56).

2. Говоря о будущем пришествии Сына Человеческого, Иисус произнес следующие слова: «Огонь пришел Я низвести на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся» (Лк 12:49). Под огнем Иисус подразумевал не физический, а духовный огонь Святого Духа.