Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Уже раннехристианские толкователи Тихоний и Примасий считали, что свидетели представляют собой символ всей Церкви, а число «два» употреблено, чтобы обозначить два завета Бога с людьми[287], или же два рода людей, составляющих Церковь, – иудеев и язычников[288]. Толкователи, сближающие свидетелей с Моисеем и Илией, также упоминают некий общесимволический план: в широком смысле эти ветхозаветные личности являются представителями «закона» и «пророков»[289]. Но важен тот факт, что оба свидетеля названы в тексте пророками, и оба они имеют власть Моисея и Илии, то есть они никак не разграничиваются между собой, они едины[290]. Это единство свидетельствует в большей мере в пользу общего символического понимания.

Обоснованность толкования свидетелей как образа Церкви – обозначение места и времени их служения

Существенной опорой для понимания свидетелей как собирательного образа Церкви служит обозначение как места действия, так и времени действия свидетелей. Место действия именуется великим городом, «который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр 11:8). Указав на единое духовное название трех разных географических мест, Иоанн ориентирует читателей на выявление некой общей духовной реальности, объединяющей разные города, – эту тему мы уже разбирали в уроке 3.

Что касается времени, мы уже говорили об особом смысловом значении срока 42 месяца, или 1260 дней, в Апокалипсисе[291]. Главы Откр 11–13 объединены в единый раздел не только указанием на этот срок, но и общностью идей, выражаемых их образным рядом, – и это позволяет сделать вывод, что в трех главах с помощью разных символических образов описывается одна и та же реальность.

Если обратить внимание на композицию повествования, то можно увидеть, что история о двух свидетелях-пророках непосредственно следует за описанием пророческого символического действия самого Иоанна, причисляющего себя к пророкам (ср. Откр 22:9). Повествование очень плавно переходит от служения Иоанна к служению свидетелей, без обозначения какого-либо «временного скачка». Стоит отметить и языковое своеобразие повествования о свидетелях – переводы обычно сглаживают тот факт, что в греческом оригинале употреблены то будущее время, то настоящее, даже прошедшее, без каких-либо явных объяснимых разграничений.

Образы Откр 11:7–10 показывают, насколько похож путь Церкви в мире на путь Самого ее Основателя – свидетельство, принятие смерти/видимое поражение, воскресение/подлинная победа – вознесение. Далее в Апокалипсисе также сказано, что искупленные «следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр 14:4; ср. Мк 8:34–38, Мф 16:24–26, Лк 9:23–26).

Вывод из наших рассуждений таков – служение двух свидетелей можно мыслить происходящим на протяжении всей истории Церкви, от времени новозаветных апостолов и пророков вплоть до эсхатологического свершения.

Духовно-символическое толкование восстания свидетелей из мертвых и их вознесения

Хорошо, но если воспринимать события Откр 11 как символ того, что происходит с Церковью на протяжении всей ее истории, то как тогда интерпретировать воскресение свидетелей из мертвых и их вознесение на небо на глазах у противников? Верующие во Христа неоднократно принимали смерть за свою веру, но подобные события не происходили. Даже Воскресение и Вознесение Иисуса Христа открылись только Его ученикам, близким к Нему еще в земной Его жизни. Ни первосвященник Каиафа и враждебные иудейские начальники, ни Ирод, ни Понтий Пилат не видели воскресшего Иисуса.

Здесь можно заметить – если они не видели самого воскресшего Иисуса, значит ли это, что ничто уже больше не напоминало им о Нем и Его проповедь канула в Лету? Конечно, нет, – на место Иисуса заступили новые люди, которые продолжали нести Его учение в мир и свидетельствовать о Нем Самом. В книге Деяний апостолов ярко описывается, как иудейским начальникам не удавалось остановить свидетельство апостолов и учеников Иисуса, осененных Духом, которые бесстрашно рассказывали всем жителям Иерусалима об Иисусе. И далее в истории мы видим подобное: если один человек, всем сердцем стоящий за благую идею, был убит, то другие люди, видя его неотступное «свидетельство» до самого последнего предела, обретали бóльшую веру и смелость. И тогда вместо одного человека вдруг появлялось множество людей, вдохновленных теми же идеями и целями.

Именно таким образом можно понимать «воскресение свидетелей», видимое для всех. Во все эпохи истории противники Бога делают один и тот же просчет – они считают, что убийство «свидетелей» заставит их навеки замолчать, так что начатое ими дело сгинет бесследно и ничто уже не сможет поколебать торжествующую неправду. Это кажется вполне логичным, но последующие повороты событий никак не укладываются в эту логику.