Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

3. После событий Воскресения Иисуса и Сошествия Духа Божьего на учеников Петр и Иоанн сами «низвели огонь» на самарянский город, то есть передали уверовавшим ту благодатную силу Святого Духа, о которой молился Иисус (Деян 8:5–17).

Можно добавить, что «как огнем обжигающая» сила слов свидетелей-пророков подобна силе, которой обладало слово Самого Иисуса, и в Апокалипсисе мы несколько раз встречаем образ Иисуса с исходящим из Его уст мечом (Откр 1:16; 2:12,16; 19:15,21; ср. также Иер 5:14). Важным смысловым ключом к пониманию подобной «воинственной» образности можно считать фразу из книги пророка Захарии, являющейся прямым ветхозаветным прототипом Откр 11, – согласно Зах 4:6, задуманное Богом совершится «не воинством и не силою, но Духом Моим».

Наши выводы показывают, что повествование Откр 11 нельзя понимать буквально, в смысле положительного отношения автора к применению физического насилия. Против буквального понимания текста свидетельствуют особенности жанра и стиля Апокалипсиса, в центре внимания которого – богословские истины, выраженные в образной художественной форме. Автору важно донести до читателя мысль, что Дух Божий являет Свою мощь через «свидетелей», которые получают от Него необоримую духовную силу и защиту, и что действию Духа никто не может противостоять. Именно такой духовный смысл имеют выразительные характеристики силы свидетелей, многократно превосходящей возможности их врагов. Аналогичный духовный смысл с полным основанием можно увидеть в евангельском высказывании Иисуса: «Не мир пришел Я принести, но меч» (Мф 10:34). Богословское значение этих слов противоположно идее насилия над людьми: Своим духовным «мечом» – силой Своего слова – Иисус хочет освободить людей от пут зла, даровать им подлинную жизнь в Боге.

Относительно связи повествования о свидетелях Откр 11 и образности предыдущих шести труб Откр 8–9 можно заключить, что в них действительно прослеживается общая смысловая линия – изобличение тьмы, лжи, зла и сокрушения их светом Истины.

Появление «зверя из бездны» и убийство им свидетелей

И вот в конце периода 1260 дней, когда свидетели завершают свою миссию, на сцену выходит новый персонаж, который имеет силу «утихомирить» свидетелей и избавить грешных людей от их обжигающих слов и порождаемых ими «мучений». Здесь впервые в повествовании упоминается «зверь, выходящий из бездны». И зверь сделает то, о чем мечтали «живущие на земле», – зверь «сразится с ними [свидетелями], и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят» (Откр 11:7–8).

Свидетели претерпели насилие и смерть… Неслучайно в древнегреческом языке слово «свидетель»/μάρτυς приобрело значение «мученик». Кажется, что все кончено, больше нет ни самих свидетелей, ни их грозной силы – и это вызывает большую радость «живущих на земле», они даже дарят друг другу подарки (Откр 11:10). На тела свидетелей приходят смотреть «многие из народов и колен, и языков и племен» (Откр 11:9; ср. 10:11), и такое ожесточение мести продолжалось целых три с половиной дня.

Насмешки над мертвыми свидетелями в течение трех с половиной дней

Три с половиной дня «живущие на земле» не позволяли предать тела свидетелей погребению – в античные времена это считалось непомерно тяжелым бесчестьем для умершего[282]. Почему «живущие на земле» не торопились вернуть жизнь в обычное русло, но по общему согласию устроили такое уничижение свидетелей? Возможно, это переходящее все границы поведение выдает, насколько глубоко подействовала проповедь свидетелей на «живущих на земле». Последние могли с нарочитым безразличием отмахиваться от свидетельства и не признаваться самим себе, насколько сильно оно их задевает, но отклик на смерть свидетелей открыл всю глубину ненависти и страха перед прозвучавшей Истиной, которая уже не дает покоя… Это отношение к мертвым свидетелям заставляет вспомнить яркий эпизод после смерти Иисуса Христа на кресте (Мф 27:62–66). «Расправившись» с Иисусом, первосвященники и иудейские начальники не обрели спокойствия – на следующий же день после распятия они пришли к прокуратору Понтию Пилату с просьбой дать стражников для охраны пещеры с телом Иисуса. Они чувствовали, что Иисус остается опасен даже после смерти.

Нетрудно увидеть много параллелей между повествованием о свидетелях-пророках и земным путем Иисуса Христа. Три дня тело Иисуса пребывало во гробе, три с половиной дня тела свидетелей лежали непогребенными… Будет ли у истории о свидетелях неожиданное продолжение?

Воскресение свидетелей, землетрясение и воздаяние славы Богу живущими на земле

«Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них» (Откр 11:11).