Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Каким образом Иисус совершил эту великую перемену? Можно сказать, что через Свое доверие, которое было направлено как бы в две стороны. Прежде всего, во всем Своем земном пути Иисус являл всецелое доверие Отцу и Его спасительному замыслу. Когда Иисус взошел на крест, казалось, что Бог оставил Его (Мф 27:46), но Он, неся на себе все грехи, полностью вверил Себя Богу с неколебимой уверенностью в доброте и благости Отца: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Лк 23:46). Событие Воскресения засвидетельствовало, что безусловное доверие Иисуса Богу было оправданным. И во-вторых, Иисус являл доверие людям, ради которых Он совершал Свое служение, полное испытаний. Во многих словах и делах Иисуса мы ощущаем Его убежденность, что человек не сводится к своим злым поступкам. Даже о своих палачах Он молился Отцу, «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23:34). И доверие Иисуса людям поистине изменяет реальность: оно открывает в людях источники благодати Божией, дарует людям силы раскаяться и увидеть внутри себя подлинное «я» – уникальный образ Бога.

Как пример этого действия Иисуса проанализируем эпизод отречения апостола Петра. Накануне Распятия, вопреки собственным клятвенным обещаниям, Петр трижды публично отрекся от Христа. «Клеветник» сказал бы, что здесь-то и проявилась суть Петра, вот он каков на самом деле – трус и обманщик, и наверняка всегда был таким, но это успешно удавалось скрывать. А Иисус, наоборот, выражает доверие лучшему в человеке – Он смотрит еще глубже и знает, что за поднявшимся в душе Петра страхом продолжает жить любовь, она не погибла.

Воскресший Иисус спрашивал Петра: «Симон Ионин, любишь ли ты Меня?» (Ин 20:15–17), и в этом вопросе не было осуждения или иронии – Он хотел, чтобы Петр произнес слова о своей любви вслух, троекратным повторением подтвердил их и снова поверил в свою любовь к Учителю. И Петр, опираясь на животворное доверие Иисуса, действительно внутренне обновился и проявил себя деятельным и ревностным пастырем Его Церкви. Искупивший каждого, Воскресший Христос имеет власть вносить свет даже в самую густую душевную тьму – каждому, кто искренне обращается к Нему, Иисус Своим доверием дарует силы начать жизнь с чистого листа.

Иисус – свет Истины, обнажающий клевету на человека и на Бога

Чтобы лучше понять победу Иисуса над сатаной-обвинителем, вспомним сильные слова апостола Павла: Иисус Сам стал «грехом», чтобы поразить грех изнутри и чтобы сила греха перестала властвовать над людьми (2 Кор 5:21). Иисус подвергся смерти на дереве, считающейся «проклятой»[304], чтобы отныне все смогли освободиться от проклятия (Гал 3:13). Павел приводит следующее объяснение: Сын Божий, Который есть сама Святость и Свет, не может быть проклят, и поэтому на Нем проклятие как бы «ломается» и полностью утрачивает силу. Можно развить эту логику и применить ее к образности Откр 12: Иисус Христос, быв несправедливо обвинен и осужден, Своей животворящей силой стирает с людей наклеенные негативные ярлыки; отныне сам «обвинитель» оказывается обвинен, и изрекаемое им клеветническое осуждение людей обличает его самого.

Сравнение богословских идей Откр 12 и Откр 5

Таким образом, повествование Откр 12, как и Откр 5, показывает нам Распятие и Воскресение Иисуса. Использованные в них иные образы раскрывают новые смысловые акценты этих великих событий. Раскроем вначале соответствующие общие идеи Откр 5 и Откр 12 в форме таблицы:

Богословские соответствия между образами Откр 5 и Откр 12

А что нового добавляют образы Откр 12 по отношению к образам Откр 5, победителю-Льву и закланному Агнцу? Перечислим основные моменты:

1. Образы Откр 12 выявляют неразрывную связь Иисуса с Его иудейским народом и с основанной Им общиной. «Роды» Христа, совершаемые Церковью, показывают, что Иисус есть плоть от плоти Своей Церкви, а также акцентируют аспекты боли и изобилующей радости, сопровождающей рост Церкви и каждого человека в «жизни во Христе». Изображение этой «укорененности» не присутствовало в Откр 5.

2. Образ новорожденного младенца выражает идею ранимости даже больше, чем образ Агнца. Но соотнесение Христа с «младенцем» не должно удивлять – Сам Христос идентифицировал Себя с малыми детьми: «кто примет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня принимает» (Мф 18:1–6). А выражение «перворожденный из мертвых» также применяется ко Христу в предыдущих главах Апокалипсиса (Откр 1:5) и в других новозаветных текстах (Кол 1:18): имеется в виду, что Он первым из мертвых вступил в новую жизнь Воскресения.

3. Образы Откр 12 показывают, кого именно Агнец Откр 5 победил и кто был так заинтересован в Его гибели – это дракон, являющийся собирательным образом древнего змия, сатаны и диавола.