Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Мы уже сопоставляли повествование о драконе с «древним змеем» из первой книги Библии, книги Бытия (Быт 3); действительно, это ветхозаветное повествование можно считать прямым ветхозаветным прототипом Откр 12 – облаченная в солнце Женщина и дракон имеют сходство с Евой и змеем в раю. В Быт 3 есть два момента, к которым отсылает видение Откр 12 и на которые оно дает своего рода смысловой ответ. После того как Ева пошла на поводу у хитроумного змея, утратила доверие Создателю-Богу и сорвала плод, ее уникальное призвание – деторождение – стало связано с мучениями («в болезни будешь рождать детей», Быт 3:16). Но Бог даровал благое обетование – через рождение детей придет спасение от клеветника-змея: «семя жены» поразит змея в голову (Быт 3:15). И вот последняя книга Библии поясняет, как именно это обетование Божие сбылось: в Самом Иисусе и в жизни «прочих от семени ее, сохраняющих заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр 12:17). Это поистине двуединая победа, совершенная Христом и продолженная Его верными последователями – небесный гимн возглашает: «Они победили его [клеветника] кровию Агнца и словом свидетельства своего…» (Откр 12:11).

Особенность Откр 12 – соотношение с мифологическими повествованиями

Может быть, вам вспоминаются еще какие-то сюжеты, где говорится о победе над драконом? Их, наверное, наберется несколько сотен… В этом и состоит особенность 12-й главы Апокалипсиса – помимо традиционных ветхозаветных образов, она содержит аллюзии на символы общекультурного характера, распространенные у многих народов[305]. Во многих культурах дракон обозначал хаотическое и антибожественное начало; можно вспомнить древнегреческого Пифона и побежденную Гераклом лернейскую гидру, причем у этих чудовищ было как раз семь голов. Основные элементы композиции Откр 12 соответствуют довольно часто встречающемуся мотиву мифологических сюжетов – женщина, которая должна родить будущего героя, подвергается преследованиям монстрообразного злодея[306]. В греческих мифах преследование дракона Пифона постигло Латону/Лето, когда она была беременна Аполлоном и Артемидой, а затем возмужавший Аполлон победил дракона.

Исследователи говорят, что в Откр 12 автор выражает христианское провозвестие на языке мифа. Почему он решил использовать этот язык? Можно предположить, что, во-первых, мифологические образы были понятны и легко доступны людям из разных народов, неиудеям. Во-вторых, эти образы позволяли автору подчеркнуть, что интуиции языческих мифологий находят свое совершенное воплощение и реализацию в личности Иисуса Христа. То есть здесь угадываются «миссионерские» соображения. И в-третьих, здесь можно увидеть, что при всей своей бескомпромиссной критике идолопоклонства Иоанн не отвергал культуру языческих народов, а видел в ней потенциал свидетельства о богооткровенной истине.

Причем речь может идти даже не столько о культуре отдельных народов, а о некоем общечеловеческом архетипе, постоянно проявляющемся в конкретных культурных контекстах. В повествовании Апокалипсиса можно увидеть несколько подобных архетипов, к ним также можно отнести борьбу добра и зла.

Женщина в пустыне – испытания и защита Бога

Посмотрим, как развиваются события Откр 12 дальше: после вознесения младенца на небо Женщина «убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр 12:6). Для спасения Женщине было необходимо удалиться от знакомой жизни среди людей – она приходит в необитаемые места, где приходится быть в уединении. Церковь продолжает свою жизнь в пустыне, и Бог заботится о ней – как израильтяне после Исхода из Египта жили в пустыне, питаясь манной. Приготовленное Женщине «место» обозначает святое место, где она может общаться с Богом. Таким образом, хотя пустыня обычно символизирует скудость, покинутость, опустошение и бесплодность, присутствие Бога превращает мрачную пустыню в плодородный оазис, в духовно наполненное место. Благодаря помощи Бога время изгнания, испытания и ожидания не становится бессмысленным – оно превращается во время созревания.

После вознесения младенца внимание дракона переключилось на Женщину – он стал преследовать ее, но Бог перенес ее на «крыльях орла». Этот красивый образ часто встречался в Ветхом Завете и также связывался с событиями Исхода (Исх 19:4); в «песни Моисея» книги Второзакония говорится о том, как Господь посетил народ Свой в пустыне, нес его на орлиных крыльях и ввел в землю обетованную (Втор 32:11). «Крылья», надежно укрывающие и укрепляющие людей, означают божественную защиту – «Ты помощь моя, и в тени крыл Твоих я возрадуюсь» (Пс 62:8); «Храни меня, как зеницу ока; в тени крыл Твоих укрой меня» (Пс 16:8, ср. Пс 56:2; 60:5; 90:4)[307]. А в образе орла акцентируются идеи силы и свободы[308]. Таким образом, выражение «крылья орла» в библейском контексте означает, что любящий и заботливый Господь ведет Свой народ от рабства к подлинной свободе.