Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Возможность персонифицированного и «расширенного» толкования образа зверя

Перейдем к основным типам толкования апокалиптического «зверя». Как мы уже упоминали, зверя можно понимать и как конкретного правителя, и как государство в целом (именно так это было в книге Даниила). И у той и у другой точек зрения есть множество сторонников.

Если зверь – это человек, то тогда Откр 13 можно считать одним из «фаустианских» повествований: человек совершает «сделку с диаволом» ради земного величия. Этот человек как бы принимает те искушения сатаны, которые Иисус Христос отверг в начале Своего земного служения, и склоняется перед драконом, чтобы получить обещанную им власть над миром («Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое», Лк 4:6–7). И Откр 13 раскрывает, как именно выглядит власть, данная драконом – это весьма неприглядная картина. Беспрекословное подчинение людей достигается постоянными мерами насилия над их личностью и волей, а сам человек во главе государства вырождается в кровожадного «зверя».

Распространено и расширенное, неперсонифицированное толкование «зверя»: по выражению русского ученого XIX века В. В. Четыркина[321], зверь – это собирательный образ «боговраждебной мировой власти»[322]. Это толкование вполне согласуется со «вселенскими» масштабами повествования Откр 13, где зверь «выходит из моря», имеет «семь голов». Логично, что головы зверя можно интерпретировать как отдельных правителей, а самого зверя – как захватническую государственную машину в полноте составляющих ее структур.

Значение образов Апокалипсиса для ответа на вопрос об отношении христианства к государству

Отметим также, что обозначение государства как «зверя» в Откр 13 позволяет существенно дополнить «мирную» перспективу апостола Павла, выраженную в широко известных словах Послания к Римлянам: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены» (Рим 13:1).

Нередко приходится слышать, как, отвечая на вопрос: «Как выражается в Новом Завете отношение к государству?» – люди не задумываясь цитируют этот отрывок Послания к Римлянам. Однако ответ на такой вопрос не имеет в Новом Завете однозначного ответа, если помнить яркие картины Апокалипсиса. Для каждого конкретного случая стоило бы более внимательно оценить, какой именно новозаветный отрывок является подходящим, Рим 13 или Откр 13. Причем не только новозаветный Апокалипсис рисует более сложную картину взаимоотношений со властью, – за образами Апокалипсиса стоит целая традиция пророческих книг Библии, обличающих тиранию, жестокость и несправедливость сильных мира сего.

Конкретные варианты толкования образа первого зверя

Если мы применим к повествованию Откр 13 выделенные нами три интерпретационных подхода к Апокалипсису, то получится, что во временном плане первого зверя можно истолковать тремя способами:

• В рамках эсхатологического подхода: как «антихриста», богоборческого правителя последних времен (хотя само слово «антихрист» в Апокалипсисе нигде не употребляется, оно появляется в 1 Ин 2:18,22). Это толкование высказывали многие церковные авторы, например Андрей Кесарийский. Они считали, что зверь есть тот «человек греха», который со множеством знамений и ложных чудес воссядет в храме Божием «как Бог, выдавая себя за Бога», согласно словам апостола Павла фессалоникийским христианам (2 Фес 2:3–4). Поскольку Иисус Христос был истинным человеком, его эсхатологический противник также предстанет как историческая личность, и в конце времен Христос низложит самозванца «явлением пришествия Своего».

• В рамках исторического подхода: как конкретное выражение подавляющей государственной силы, – для первых читателей Апокалипсиса таковой была Римская империя. Высказано также понимание зверя как отдельных императоров, отличившихся безнравственностью и самопрославлением, – в частности, Нерона, первого гонителя христиан, или же сходного с ним по жестокости Домициана, усилившего традицию «обожествления» властителей.

• В рамках духовно-символического подхода: как символическое обличительное описание любого могущественного тоталитарного правителя или государства, упивающегося своей властью и использующего ее для совершения беззаконий. Это толкование позволяет органично объединить первые два, и оно имеет основание в иоанновских писаниях – в первом послании апостола Иоанна об «антихристах» сказано во множественном числе («как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов», 1 Ин 2: 18; 4:3)[323].

Акценты духовно-символического толкования образа зверя