Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

3) Чудеса и свобода самоопределения. Мы можем увидеть, что в чудесах Иисуса проявлялось уважение к человеческой свободе. Например, непосредственными свидетелями чуда превращения воды в вино в Кане Галилейской были слуги и близкие ученики; другие бывшие на свадьбе гости могли вообще не заметить, что свершилось чудо, – кто-то из них наверняка просто взял новое вино и пил дальше. Иногда Иисус исцелял Своим словом на расстоянии, как бы опосредованно. Поэтому всегда могли найтись люди, которые не верили и объясняли чудеса Иисуса другими «естественными» причинами. Когда фарисеи просили Иисуса подтвердить каким-то явным знамением, что Он Мессия, Иисус отказывался[317]. А сенсационные «знамения» лжепророка навязываются людям как последняя истина и тем самым лишают людей свободы самоопределения. То есть чудеса являются инструментом контроля, который как некая духовная «дубинка» доказывает превосходство первого зверя.

В тексте сказано, что своими чудесами лжепророк «обольщает» людей (Откр 13:14), то есть окутывает их ложью и внутренне обессиливает, так что они уже не могут сопротивляться первому зверю и дракону. Против грубой силы первого зверя можно восстать, понимая, что она попирает справедливость, но после «промывания мозгов» красноречивыми вкрадчивыми речами и сенсационными действиями лжепророка противостоять уже становится сложнее, ускользает внутренняя опора, рассеивается уверенность в своей правоте. И люди начинают поступать «как все»…[318]

Другие формы давления на людей со стороны второго зверя

В дальнейшем повествовании Откр 13 раскрывается, что второй зверь оказывает давление на людей через регулирование социально-экономической сферы. Он делает так, что «покупать и продавать» будет разрешено только тем, кто имеет начертание зверя, поставленное на лоб и правую руку (Откр 13:16–17). Известность приобрело словосочетание «печать зверя», но в греческом оригинале употреблено не слово «печать»/σϕράγις, «сфрагис», а именно «начертание» – своего рода «клеймо»/χάραγμα, «харагма». Это начертание содержит «имя зверя, или число имени его».

Было высказано множество толкований, и мы сформулируем их главную смысловую идею. В «начертании» зверя можно увидеть параллель с печатью, которая ставилась на лоб верных Богу людей (Откр 7) – печать аналогична написанию имени Бога (Откр 14:1). А символика лба и правой руки имеет своими корнями заповедь ветхозаветной книги Второзаконие о том, чтобы члены народа Божия непрестанно помнили о животворных словах Бога и руководствовались ими: «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем; и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Втор 6:6–8).

Лоб означает сферу мысли, а рука – сферу действия. Эта параллель с Божией заповедью показывает, что зверь словно играет роль Бога, но внутреннее духовное «наполнение» его владычества оказывается совсем другим: зверь действует через принуждение и отнимает у людей свободу, чего Бог никогда не делает. Поставленное зверем «начертание»/«клеймо» обозначает его контроль – зверь отслеживает и направляет действия человека, и более того, диктует ему, что нужно думать. Образ «начертания» четко показывает, что зверь намеревается полностью подчинить себе людей, навечно сделать их своими рабами. А все, кто пытаются оказать сопротивление, не смогут нормально участвовать в жизни общества, «покупать и продавать» и будут вынуждены маргинализироваться. Более того, непокорным угрожает не только лишение гражданских прав, но и самой жизни.

Тема 4. Толкование образов Откр 13 и осмысление мученичества

Картина, нарисованная в Откр 13, вызывает немало размышлений и эмоций. Похоже, что в Откр 13 мы видим один из первых примеров жанра «антиутопии», который стал столь разработан в XX веке… Пользуясь современными терминами, мы можем сказать, что повествование Откр 13 разоблачает «тоталитарные государства», основывающие свою власть на жестокости и насилии, на страхе и лжи[319]. Особенно понятным нам является образ второго зверя – реалии XX века ярко показали, что тоталитарное государство строится на определенной идеологии, оно нуждается в обслуживающей его машине госпропаганды (как литературная иллюстрация вспоминается «Министерство Правды» из «1984» Оруэлла, как один из исторических примеров – пропаганда Геббельса).

В отличие от образа первого зверя, второй зверь-лжепророк не имеет четких ветхозаветных прототипов, и тем более поразительна духовная проницательность Иоанна, в пророческом прозрении увидевшего, как именно функционируют подавляющие человека властные структуры. Но, конечно, у Иоанна пред глазами были свои яркие исторические примеры, которые он мог осмыслять, – он жил в государстве, которое начало обожествлять само себя и систематически подавлять инакомыслящих[320].