Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Сразу хочется сказать относительно последнего вопроса – напомним о том, что Откр 12–13 нужно помещать в широкий контекст прочих книг Библии. Акценты в Апокалипсисе на бескомпромиссной духовной борьбе даже до смерти уравновешиваются другими библейскими текстами, которые говорят о заботах и радостях мирной жизни, о красоте и духовной наполненности простых «будней». Книги Библии очень разноплановы, и нарисованная в Апокалипсисе картина – это, конечно, лишь часть многоликого полотна Библии, которая отражает реальность во многих ее разнообразных проявлениях. Важно понимать, что Апокалипсис не содержит общего для всех «универсального» взгляда. Но специфический угол зрения как раз и составляет ценность Апокалипсиса – эта книга дает услышать голоса тех, кто проходил через серьезные испытания, чья жизнь была наполнена борьбой. То есть Апокалипсис вовсе не предназначен искусственно «взвинчивать» эмоции и «накручивать ситуацию» на ровном месте – эти образы были даны как духовные ориентиры для адресатов, находившихся в объективно сложных жизненных обстоятельствах и стоящих перед духовным выбором.

Важно поговорить о том, чтó именно в новозаветном контексте понималось под мученичеством. Христиане претерпевали преследования и смерть за веру вовсе не потому, что подобно фанатикам стремились к смерти; Иисус прямо говорил, что нужно проявлять осторожность и благоразумие: «когда вас гонят в одном городе, бегите в другой» (Мф 10:23)[329]. Но с конца I века по Р. Х. поклонение императору начало считаться гражданским долгом каждого, и когда выяснялось, что некий человек является христианином и не признает императора господом, то ему могли предъявить обвинение в «безбожии» и фактически государственной измене.

Обнаруженных христиан-«безбожников» приводили на суд. Но в этой ситуации мы не видим, что христиане сразу автоматически подпадали «под каток» неких репрессий – им была дана возможность засвидетельствовать свою лояльность императору. Римские судьи акцентировали, что требуется всего лишь некий внешний жест – например, положить ладан к статуе императора, сказать хвалу «всесильному» императору, склонить голову и формально признать власть «божественной» империи над собой. Христианину обещали, что если он сделает это, то может спокойно отправляться восвояси и избежит всяческих неприятных последствий.

Почему же многие люди не соглашались на этот, казалось бы, «небольшой компромисс»? Прочитаем об этом в одном из самых древних текстов, описывающих суд над христианином и его мученическую кончину.

Мученичество как верность Иисусу Христу и отказ сознательно клеветать на Него

Мы процитируем фрагмент истории Поликарпа, епископа Смирнского, которая написана лишь на два-три десятилетия позже самого Апокалипсиса.

«Как скоро привели его, то проконсул спросил: „Ты ли Поликарп?“ – и, получив утвердительный ответ, стал убеждать его отречься, говоря: „Уважь свою старость“, – и прочее, что им привычно говорить: „Клянись фортуной кесаря, одумайся, скажи: смерть безбожникам!“[330]

…Проконсул настаивал и говорил: „Поклянись, и я отпущу тебя; хули Христа“. Но Поликарп отвечал: „Уже восемьдесят шесть лет я служу Ему, и Он ничем не обидел меня: как же могу хулить Царя моего, спасшего меня?“»[331]

Проявленная Поликарпом позиция может быть вполне понятной современным людям – в ответе Поликарпа мы видим проявление верности: верности своим идеалам и своему Господу. Ведь и для нас самыми дорогими являются близкие люди, отношения, родство физическое и духовное, и «дело жизни», чувство принадлежности к чему-то превышающему нас. Все с уважением относятся к готовности человека пожертвовать собой за близких, за родину. Подобное происходит и с христианским свидетелем-мучеником. Поликарп воспринимает Иисуса не как что-то абстрактное и умозрительное, – он знает Иисуса как своего живого Спасителя и своего подлинного Царя. «Похулить» Иисуса означает отречься от Иисуса и Его любви, которую Поликарп ощущает в своем духовном опыте.

Давайте осмыслим эпизод мученичества в образах Откр 12. Дракон понимает, что хотя ему удалось опутать своей клеветой многочисленных «живущих на земле», но члены Церкви не поддались клевете – они узнали истину о Боге через Иисуса и стали «свидетелями Иисусовыми». Поэтому дракон направляет сильное воздействие именно на этих людей, верных Богу, он хочет принудить их к сознательной клевете на Иисуса и Бога, сознательному предательству. Свидетели-мученики становятся своего рода «авангардом» войска Божия, и именно в их рядах разгорается наиболее жаркое противостояние дракона с Богом[332].