Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Еще один смысловой момент в апокалипсисах может озадачивать современных христианских читателей. В ряде апокалипсисов присутствует идея о том, что события жизни людей определены заранее на небесах, и здесь можно увидеть отголоски детерминизма – учения о пред определенности событий. В частности, оно выражено в образах небесных книг судеб мира, в которых записано все, что будет происходить на земле. Например, в Первой книге Еноха указывается, что Енох видел «все дела людей, которые будут на земле до самых отдаленных родов» (1 Енох 15)[63]. Не следует ли из этого, что иудейские апокалипсисы оказываются более близкими языческим представлениям о правящем миром слепом роке-судьбе, чем христианскому учению о свободе воли человека?

Христианские авторы не принимают детерминизм, но предлагают руководствоваться неким парадоксом: события одновременно зависят «на 100 процентов от Бога и на 100 процентов от самого человека». Бесспорно, общий ход колеса истории направляет Сам Бог, но в конкретной точке, в конкретных обстоятельствах для Него важен отклик человека, готовность его свободной воли «идти путями Божьими». Яркий новозаветный пример «синергии» человека и Бога – радостная решимость Девы Марии служить замыслу Божию, ярко проявившаяся в Ее ответе архангелу Гавриилу: «Вот Раба Господня, да будет Мне по слову твоему» (Лк 1:38).

В новозаветном Апокалипсисе можно встретить суждения о предопределенности некоторых событий. Однако ярко выраженного детерминизма в нем нет, потому что в нем неоднократно выражается убеждение, что покаяние и изменение людей возможны. Но стих Откр 13:10 в древних рукописях звучит так: «Кому – в плен, того уведут в плен. Кому – от меча погибнуть, тот от меча погибнет. Здесь терпение и вера святых» (перевод РБО), это почти дословное повторение слов пророка Иеремии (Иер 15:2). Интересно, что в других рукописях смысл этого стиха изменен, поэтому в русском Синодальном переводе мы читаем его так: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен». Может быть, текст существовал в двух вариантах, а может быть, переписчики были смущены столь «резкой» мыслью о неизбежности?..

Необходимо отметить, что существуют обстоятельства, когда психологическое принятие некоторой «предопределенности» может сыграть весьма положительную роль. Осознание человеком того, что у него нет возможности повлиять на какое-либо событие, может освободить его от лишних тревог или бесплодных сожалений. Приведем пример из Евангелия от Иоанна относительно события из прошлого. Когда апостолы спросили, почему некий человек родился слепым, – это его родители согрешили или он сам, – Иисус ответил, что это не было ничьей прямой виной (Ин 9:1–3)[64]. Есть жизненные ситуации, которые человеку нужно принять как факт: что случилось – то случилось, как есть – так есть.

Относительно событий будущего уместно вспомнить призыв Иисуса «не заботиться о завтрашнем дне» (Мф 6:34), то есть не поддаваться чувству тревоги из-за неопределенности будущего[65]. Вместо тревоги Иисус предлагает найти опору в доверии Богу, Который заботится о всем Своем творении. Вспомним следующие слова Иисуса: «Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк 18:7–8).

Роль определенных обстоятельств в формировании мировоззренческих установок апокалиптических и пророческих книг

Давайте обсудим, какие факторы могли повлиять на формирование мнения о том, что ход событий предопределен заранее согласно неким высшим закономерностям, и человеку остается только их осознавать и следовать им, не вступая в противоречия (как гласит поговорка, «умного судьба ведет, а глупого тащит»). Распространенность такого мнения не в последнюю очередь связана с особенностями сопутствующих общественно-политических обстоятельств. К примеру, это учение ярко выражено в философии стоиков, а стоицизм приобрел особенную популярность в Риме именно со времени Октавиана Августа (I в. до Р. Х.). Это был период перехода от республики к империи, когда политическая сфера постепенно становилась все более зависимой от одного человека в государстве и «зацементированной» для остальных граждан, которые теряли возможность влиять на управление государством. Поэтому не вызывает удивления, что авторы апокалипсисов – жители империй больше склонялись в сторону «предопределенности».

Конструктивный настрой и позитивные ожидания многих пророков Иудеи и Израиля подпитывались тем, что пророки могли оказывать реальное влияние на политическую обстановку своей страны. Пророк Исайя и другие непосредственно удостоверялись, как предпринимаемые ими действия изменяли обстоятельства.