Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Во-первых, бедствия предполагают идею возмездия за содеянное зло; вспомним, что первый «апокалиптический» рассказ в Библии – это рассказ о потопе (Быт 8–9), в котором говорится, что именно умножения преступлений вынудило Бога очистить землю от губящих ее людей, эксплуатирующих друг друга. То есть уничтожение «старого порядка» мира происходит после вопиющего умножения зла.

Во-вторых, природные катастрофы как раз и сигнализируют замену «старого» обветшавшего во зле мира новым миром Божиим – прежний порядок мира должен устраниться, чтобы освободить место «новому небу и новой земле, на которых обитает правда» (2 Пет 3:13). И этот «уход» старого творения древние авторы представляли в образах, противоположных созданию мира (Быт 1–2), – все, что было упорядочено Богом при сотворении, вновь как бы возвращается к «первозданному» хаосу[68]. Таким образом, «землетрясения» и «помрачение светил» сигнализируют смену одной эпохи другой, «воссоздание» мира; все в мире должно быть обновлено, чтобы Бог мог явить Себя людям и утвердить в мире Свое царствие.

И именно в этом состоит главный смысл. Говоря о бедствиях конца, Иисус использовал традиционный библейский образ – «родовые муки» (Мф 24:8). «Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир» (Ин 16:21). Образ рождения новой жизни ярко показывает, что не на «катастрофы» нужно обращать основное внимание, а на то, что следует за ними: приход новой жизни, соединение Самого Творца со Своим творением, спасительное обновление всего мира, восстановление личных отношений между человеком и Богом в любви. Вот в чем состоит провозвестие новозаветного Апокалипсиса – в обретении Нового Иерусалима – нового рая, в возвращении домой к Отцу!

Таким образом, возвещаемая в Апокалипсисе новая «благая весть» звучит гораздо более мощно, чем описания катастроф. «Если использовать выражение из Апокалипсиса, можно сказать, что „альфа и омега“ книги – это откровение о благом Боге, Который любит Свой народ и спасает его. Цель Иоанна – конечно, не в том, чтобы к страданиям малоазийских церквей добавить еще и страх, но чтобы вдохновить их и побудить держаться благих путей Божиих. Важнейший для Апокалипсиса призыв к читателям – „не бойтесь!“»[69].

Апокалипсис Иоанна: соединение типичных черт жанра и уникального идейного своеобразия

Новозаветный Апокалипсис Иоанна разделяет множество традиционных черт апокалиптического жанра – таинственные видения, атмосфера воздаяния, отклик на тяжелые события своего времени… Но при всей опоре на предшествующие апокалипсисы Тайнозритель Иоанн являет нам яркую оригинальность, причем не только в деталях, а в ключевых чертах повествования. В чем же состоит эта оригинальность?

В то время как почти все апокалипсисы написаны от лица известного персонажа из более древней библейской истории, Иоанн, следуя пророческой традиции, не скрывает имени настоящего автора. Авторство нашего Апокалипсиса не приписывается некоему древнему избраннику Божию, отличающемуся от остальных особой мудростью и прозорливостью. Автором является «брат» христиан – их современник, который вместе с ними разделяет «скорбь, царство и терпение» (Откр 1:9).

Нужно сказать, что во многих апокалипсисах главными действующими лицами являются именно герои-тайновидцы; апокалипсисы Еноха и Варуха, Авраама и Завещание 12 патриархов изобилуют биографическими деталями, живописующими своего героя; к примеру, описывается специальная подготовка Варуха и Ездры к принятию откровений, очищение себя постом и слезной молитвой (2 Варух 20:5–6; 3 Ездра 5:13), их торжественное молитвенное ходатайство за своих сограждан. Однако в новозаветном Апокалипсисе мы не находим ничего сопоставимого. Автор Апокалипсиса очень мало и сдержанно говорит о себе – как и авторы Евангелий, он полностью находится на служении тайне, которую он описывает. Мы понимаем, что Иоанн хочет отдать все внимание другой исторической личности…

Итак, самое главное отличие Откровения Иоанна Богослова от прочих апокалипсисов – это центральная роль Иисуса Христа. Безусловно, образ Мессии присутствует и в некоторых других апокалипсисах, однако ни в одном из них Мессия так не доминирует и не сияет, как Иисус, представленный в Апокалипсисе под многочисленными образами и титулами. Именно ярко выраженный христологический характер новозаветного Апокалипсиса делает его уникальным по сравнению с другими представителями апокалиптического жанра.

Можно подытожить, что Иоанн ощущает себя посредником и снимает с себя главную роль как бы в двух направлениях: во-первых, он передает первенство Иисусу Христу, во-вторых – христианским общинам, для которых он пишет и которым Христос направляет откровение через него. Действительно, новозаветный Апокалипсис есть скорее «Откровение Иисуса Христа», чем в собственном смысле «Откровение Иоанна»!

Вопросы к уроку