Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

При подобном толковании соотношения видения Откр 4–5 со всеми остальными видениями акцентируется всецелый характер победы Иисуса Христа над злом. Да, после событий Распятия и Воскресения Христова в разворачивающейся мировой истории еще будут тяжелые и суровые страницы, но, благодаря жертве Христовой решающая битва со злом уже вы играна. Иисус совершил вечную победу над злом и грехом, и они уже не в силах помешать реализоваться великому замыслу Божию о человечестве. Никто и ничто уже не сможет поколебать результаты этой победы – движение человеческой истории к Новому Иерусалиму. В этом смысле Иисус имеет власть над будущим.

Да, определенный Богом «благой конец» окончательно решен и неизменен: Агнец как Новый Адам пребывает у престола Божия, Он принял в Свои руки книгу великого замысла Божия, и эта книга, раскрываясь, превращается в книгу мировой истории. Иоанн с благоговением передает эту мысль своим адресатам, чтобы они увидели свои нынешние испытания словно в «обратной перспективе». Верующие могут черпать силу как из победы Агнца, совершившейся в прошлом, так и из благого будущего, в котором Его божественное Царствие будет явлено словно полуденное солнце. Другими словами, у верующих людей есть две точки опоры – в прошлом и в будущем, – откуда лучи светоносной надежды льются на их настоящее. Даже если наше «настоящее» в данный момент покрыто тяжелыми свинцовыми тучами – солнце все равно здесь. Поистине, эти две опоры веры словно два спасительных «якоря» в прошлом и будущем, и их можно сопоставить с апокалиптическими символами «Альфы» и «Омеги».

Первое небесное видение Иоанна Откр 4–5 раскрывает провозвестие всей книги

Изучив раздел Откр 4–5, мы можем сказать, что словно уже увидели весь Апокалипсис – самые главные смыслы, открытые Иоанну Богом через Иисуса в Духе. Именно их он так хочет донести до своих читателей.

Давайте еще раз осознаем, чем именно характеризуется открытая Иоанну небесная реальность. Глава Откр 4 очень краткая, она описывает в основном действия участников небесного богослужения. Многое остается «между строк», и поэтому высказывались разные мнения, какая в Откр 4 царит атмосфера. Некоторые исследователи говорят, что сцена Откр 4 отразила многие элементы римского церемониала, регламентированные проявления почтения к восседающему на троне императору, поэтому от сцены у престола как бы веет чопорностью и холодом.

Другие библеисты принципиально не соглашаются с этим выводом – да, можно сопоставить образность Откр 4 с некоторыми знаками внешнего почтения к монарху, но их внутреннее «наполнение» совершенно иное. В Откр 4 проявляется не церемониальная холодность, но размеренное спокойствие; вся глава 4 сама как спокойное мирное «кристальное море», в ней можно ощутить прозрачность, свет и гармонию.

Откр 4 показывает, что свет Бога беспрепятственно изливается на Его творение, небесные цари – «двадцать четыре старца» с радостью воздают Ему славу как истинному Владыке. Гимны Откр 4 свидетельствуют, что Бог является единым Творцом всего существующего, Он окутывает мир и каждое создание Своей заботой. Его власть – благая, Его воля – само добро. Поэтому небесные существа, неустанно воспевающие Бога, свидетельствуют о счастье быть проникнутыми волей Божией.

Атмосфера общей гармонии и безграничной радости продолжается и в повествовании Откр 5. Все творение откликается на победу Агнца, вся вселенная воспевает Иисуса как Владыку – Бог воцарил Его, и кроткой власти Иисуса нет пределов. Его владычество, проницающее время и пространство, невозможно сравнить с властью каких бы то ни было земных правителей… Благодаря Иисусу люди становятся царством и священниками Богу. Воля Бога, согласно Откр 4–5, – это торжество жизни с Богом, общее единство, единодушие в добре и хвале!

Если бы потребовалось выразить провозвестие Откр 4–5 только одним словом, представляется, что это было бы слово «радость». Как говорил христианам апостол Павел, «всегда радуйтесь» (1 Фес 5:16, Флп 4:4). Возможно, этот призыв к постоянной радости кажется наивным, некритичным, даже легкомысленным, но, с другой стороны, доводилось ли вам замечать, что радоваться бывает труднее, чем соскользнуть в плохое настроение? Это кажется странным и парадоксальным – ведь все люди стремятся к радости и счастью… Но чувство радости так часто прерывается всяческими опасениями и озабоченностью. Радость – это легкость души, но одновременно она требует больше душевных сил. А плохое настроение очень понятно и привычно – всегда найдется повод быть чем-то недовольным. Но разве всегда видеть что-то плохое – более разумно и предпочтительно, чем находить повод для радости? В фокусировании на недостатках есть своего рода узость, которая не дает замечать многих более «глобальных» вещей, за которые можно ощущать благодарность[202].