Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Их главный аргумент состоит в том, что «четыре» – это символическое число, и в библейских книгах группы из четырех элементов не «дробятся» как 1+3, но отличаются однородностью всех четырех элементов, то есть обладают смысловым и композиционным единством (например, те же четыре казни в Иез 14:21–22; Иер 15:3). Поэтому эти исследователи говорят, что первый всадник не может столь радикально качественно отличаться от остальных трех, здесь не может быть смыслового контраста «белого и черного». Стоит, однако, отметить, что в Ветхом Завете в равной степени засвидетельствована группа трех казней, «меч, голод и мор».

Вторым аргументом служит упомянутое выражение «и дано было ему», применяемое ко всем четырем всадникам. Это выражение используется в Апокалипсисе 22 раза, из них 15 – в отрицательном контексте, 7 – в положительном.

Первое отрицательное толкование – личностное (антихрист/зверь)

Сторонники отрицательного толкования делятся на две группы. Одни указывают, что всадника действительно нужно понимать в соотношении со Христом на белом коне в Откр 19:11 – однако эта параллель «с обратным знаком». Между этими двумя всадниками на белых конях нет всецелого тождества – при всем сходстве становятся заметны отличия первого всадника от Христа. Так, всаднику дан венец – у Христа же на главе диадемы, у всадника есть лук – у Христа меч, исходящий из Его уст (как «слово Божие»). Исследователи предполагают, что тем самым автор Апокалипсиса хочет заострить внимание на различии этих лиц, и именно различие должно явиться основой интерпретации всадника. Соответственно отмечаемое сходство всадника и Христа указывает не на их сущностное единство, но исключительно на внешнее подобие, которое оказывается видимым и обманчивым. Есть и три других аргумента:

1. Грегори Бил считает ключевым, что в обобщающем стихе Откр 6:8 кроме бедствий трех всадников «меча, голода и мора» упоминаются «звери земные», и Бил заключает, что «звери» могут относиться как раз к первому всаднику и выражать его сущность. Далее в Апокалипсисе слово «зверь» означает богоборческого правителя/государство, узурпирующего власть и употребляющего ее во зло[228];

2. Вспомним, что слово «победить» было дважды сказано по отношению к «зверю» – он преследует верующих и предает их смерти (Откр 11:7; 13:7);

3. Дополнительный аргумент: исследователи также обращают внимание, что на белом коне изображался греческий бог Аполлон, которому поклонялись в то время многие; в Апокалипсисе упоминается имя «Аполлион» (греч. перевод «губитель») – это начальник конницы злых сил в Откр 9:11. Здесь Иоанн мог также намекать, что греческий Аполлон никак не является богом, несмотря на столь развитый культ в его честь.

В рамках этой концепции истолковывается и «белый» цвет коня всадника. Из дальнейших описаний внешнего облика «зверя» и его действий становится очевидным, что зверь пытается имитировать Христа. Цель зверя – занять в душах людей место Христа[229], он требует себе поклонения как Богу (Откр 13:3,15). Появление всадника подобно Христу на белом коне – это очередная попытка злых сил показаться в привлекательном облике, чтобы обольстить и увлечь за собой людей: по слову апостола Павла, «и сатана принимает вид ангела света» (2 Кор 11:14). Но на поверку белый цвет зверя оказывается лишь подделкой, имитацией чистоты и святости и по сути представляет собой намеренную ложь (вспомним выражение «волк в овечьей шкуре»). В 13-й и 17-й главах Апокалипсиса будет открыто «истинное лицо» зверя, во всей его беспощадности, жестокости и богохульстве.

Согласно евангельской эсхатологической речи, Пришествие Христа во славе будет предварено появлением многих «лжехристов»/«лжемессий» (Мф 24:4–5; Лк 21:8), подделывающихся под Истинного. Здесь получается, что первый всадник выводит за собой остальных как их командир. Знаменательно, что в этом случае описанные в евангельской эсхатологической речи бедствия (лжехристы, войны, голод, гонения) по своему порядку как раз соответствуют видениям четырех всадников.

Богословский смысл толкования можно тогда сформулировать следующим образом. В видении пятой печати перед читателями предстают пострадавшие и убиенные христиане (Откр 6:9–11), и толкование первого всадника как богоборческого «зверя» может пролить свет на эту ситуацию: становится понятно, чья злая воля явилась причиной бедствий, какая сила направляет остальных губительных всадников. Далее в повествовании Апокалипсиса показывается, что начало бедствий на земле исходит от «зверя», вассала «дракона» (Откр 12–13)[230].

Второе отрицательное толкование – обобщенное (образ захватнической войны)