Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Действительно, последовательность второго, третьего и четвертого всадников очень логична – война разоряет земли, что ведет к голоду, болезням и смерти. Обратим внимание, что символизируемые тремя всадниками бедствия имеют своими основными причинами не столько природные катаклизмы и действия стихий, сколько деятельность людей. Это касается даже голода – через продуманное распределение собранных ранее запасов возможно существенно сгладить последствия неурожаев. При выходе третьего всадника голос из среды животных объявляет, что обычная цена на пшеницу увеличивается в восемь раз, на ячмень в пять раз[214]. Этого взвинчивания цен можно было бы избежать, и ветхозаветные пророки сколько раз возглашали, что Бог хочет справедливости и благополучия для Своего народа…

Приведем возможный вариант интерпретации третьего всадника на черном/вороном коне и слов «елея/масла и вина не повреждай», который подчеркивает аспект социальной несправедливости: «Черный цвет есть цвет скорби и нужды, а потому и символ вороного коня есть символ человеческой нужды, которая прежде всего выражается в недостатке питания и голоде. Весы говорят о точности, об отсутствии лишнего… Первая половина слов Божественного голоса говорит о необыкновенной дороговизне жизни вследствие голода, а вторая указывает на ту роскошь, которой обыкновенно предаются богатые слои общества, эксплуатирующие бедных»[215]. А четвертый всадник, с которым связываются еще и «дикие звери», может обозначать, что «растревожены и потрясены все стихии земные, возмущенные человеческим злом, которое, разрастаясь постепенно, всюду создает анархическую смуту гибели и разрушения»[216]. Эта цитата наводит на важную мысль: символизируемые всадниками бедствия не есть посланные Богом казни, но следствия человеческого произвола и сделки со злом.

Если следовать такому ходу мысли и еще предположить, что первый всадник в отличие от остальных является положительным персонажем, можно рассказать целую историю о четырех всадниках, представив ее как единое повествование об отношениях людей с Богом: «Первый всадник на белом коне есть человечество, созданное по образу Божию и предназначенное к участию в Его владычестве над миром (ср. Быт 1:26). Однако положение быстро ухудшается. Второй всадник на рыжем коне с мечом в руке обозначает войну, третий – нужду, и все это ведет к четвертому – смерти четверти человечества. Вот и краткое резюме, чтó есть человечество без Бога и какова его участь: недостаток общности и разделения среди людей, нежелание делиться с другими, затем разрыв добрых отношений с землей/экологической средой – и все это неизбежно ведет к смерти»[217].

Современные христианские толкователи утверждают, что если понимать трех всадников как свидетельство о бедственном состоянии человечества, то в сцене Откр 6 просматриваются глубокие христианские истины. По словам Кэрда, «небесный голос, говорящий „иди“, в строгом смысле не призывает эти бедствия: они в любом случае будут возникать там, где проявляются эгоизм, жестокость, гордость, жадность… Но христианское пророческое откровение Апокалипсиса говорит о том, что зло и страдание таинственным образом служат свершению замысла Божия, Который вплетает их в устроение благого дела спасения»[218].

Вывод о применимости и плодотворности как положительного, так и отрицательного толкований всадников

Мы пришли к тому, что мнение об отрицательном значении трех всадников как обозначений испытаний имеет много убедительных аргументов и позволяет сделать значимые богословские выводы. При этом нельзя не признать, что положительное значение всадников как вестников суда также имеет весомые доводы; в особенности упоминания одной четверти в печатях и одной трети в трубах предполагают последовательность элементов одного порядка. Однако при толковании важно принять во внимание, что толкование всадников как вестников суда смыслово дублирует последующие видения суда в Апокалипсисе, а «отрицательное» толкование позволяет нам увидеть в повествовании новые важные идеи.

Опять же в ходе нашего анализа стало ясно, что образы Апокалипсиса не могут быть истолкованы исчерпывающе, и мы не сможем со стопроцентной точностью утверждать, что нашли «то самое правильное толкование». Возможна и комбинация отрицательного и положительного толкований трех всадников: представляемые ими испытания воздействуют на одну четверть всего человечества, при этом люди, преданные добру, через испытания могут укрепить свою веру; видение пятой печати Откр 6:9–11 особенно говорит о том, что пострадавшие за свидетельство о Христе получают вечную жизнь во славе Божией. А на людей, преданных злу, испытания всадников действуют как вразумление о последствиях совершенного ими зла или как суд над ними (см. шестая печать, Откр 6:12–17) – в зависимости от их внутреннего расположения и готовности измениться.