Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

Было высказано еще одно дополнительное соображение – каждый всадник едет отдельно, а в античном мире одинокий всадник мог исполнять роль гонца или посланника перед неким масштабным свершением. Некоторые комментаторы предполагают, что цель всадников – возвестить людям покаяние перед лицом приближающегося суда и привести к Богу одну четверть человечества[219].

Тема ограничения бедствий: образ вина и елея в видении третьего всадника

В описании третьего всадника есть определенный момент, который истолковывается многими комментаторами как символ надежды. Мы уже упоминали, что масло и вино иногда связываются с благосостоянием высших слоев общества, продолжающих жить сытой безбедной жизнью, – но это не единственное толкование. Во-первых, если масло и вино нетронуты, и это указывает, что голод будет существенный, но ограниченный. Во-вторых, в раннехристианской традиции ярко выражена связь этого образа с таинствами христианской Церкви, которым не будет причинен вред: «В „вине“ и „масле“ – елей помазания [Духом] и [евхаристическая] Кровь Господа»[220].

Общение Бога с верными Ему продолжится в любых обстоятельствах. Можно согласиться со следующим выводом: «Что бы ни означала эта аллегория: относится ли она к физическому питанию или же к духовному (таинства Церкви), но она говорит о путях Промысла в сохранении человечества от гибели даже при наличии голода. Эта грань вносит провиденциальную черту в грядущие бедствия от голода, им ставится определенная мера»[221].

Тема 3. Многозначный образ первого всадника и варианты его интерпретации

Разнообразие мнений в толковании первого всадника

Наиболее многогранным образом Откр 6 является первый всадник. Споры о нем не умолкают – на международном европейском научном коллоквиуме библеистов в Бельгии в 2015 г., специально посвященном Апокалипсису Иоанна, мне лично довелось услышать три разных доклада о значении образа всадника, сопровождавшихся оживленными дискуссиями.

Разнообразие мнений начинается с того, что в описании первого всадника в Откр 6:2 много недосказанностей. Это всадник на белом коне, имеющий лук, – «и вышел он как победоносный, и чтобы победить». Кого именно всадник будет побеждать, не поясняется. Ему был дан «венец» – это еще раз подчеркивает его роль победителя. В отличие от трех остальных всадников, в тексте с ним не связывается никаких явных конкретных бедствий. Всадник выходит первым, и это может заключать в себе один из двух возможных смыслов: всадник может быть или предводителем остальных трех, как бы выводя их за собой, или же, наоборот, может выезжать вперед как бы независимо от них.

В истории интерпретации Апокалипсиса было высказано четыре основных мнения, кем может быть этот всадник, причем диаметрально противоположные, – всадник воспринимался как:

1) символ победоносной проповеди Евангелия по всему миру;

2) Сам Христос, поддерживающий верующих в трудных испытаниях;

3) антихрист, «подделывающийся» под Христа и светлые силы;

4) образ победоносной захватнической войны, осуществляемой парфянами или римлянами.

Какая же логика приводит исследователей к каждому из четырех толкований?

Аргументы в пользу толкования первого всадника как светлого образа – всадник едет отдельно от остальных

Три элемента, которые связываются с первым всадником, в контексте повествования Апокалипсиса имеют преимущественно положительные значения:

1) белый цвет в Апокалипсисе всегда связывается с силами добра (Христос на белом коне в Откр 19:11, верующие в белых одеждах Откр 7:9 – см. таблицу ниже);

2) слово «победа» в 13-ти из 15 раз обозначает победу Христа и христиан (Откр 3:21, 5:5, 17:14; 12:11; 15:2; обетования «побеждающему» – 2:7, 11, 17, 16; 3:5, 12, 21; 21:7);

3) «венец» имеет Христос и прославленные верующие (шесть положительных употреблений в тексте Откр 14:14; 4:4,10, 2:10; 3:11; 12:1 против одного отрицательного 9:7)[222].

Понимание всадника как светлого положительного образа хорошо засвидетельствовано в ранней церковной традиции. Рассмотрим две разновидности положительного толкования первого всадника – всадник как обобщенный образ и как личность; первое толкование является более распространенным.

Первое положительное толкование – обобщенное (Благая весть в мире)

Многие христианские толкователи связывали первого всадника со словами эсхатологической речи Христа: «…проповедано будет сие Евангелие по всей вселенной во свидетельство всем народам, тогда придет конец» (Мф 24:14; Мк 13:10). Например, Андрей Кесарийский отождествляет всадника с проповедью апостолов: «Под снятием первой печати, по нашему мнению, нужно разуметь сонм апостолов, которые, направив против демонов, подобно луку, Евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и были увенчаны венцом нетления за то, что победили истиною князя тьмы»[223].