Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

3) Ряд библеистов считает, что идея Суда над «лежащим во зле миром» выражена уже в первом небесном видении Откр 4–5, из которого непосредственно вытекает образный ряд всадников, а именно, сам вид трона/престола может нести в себе связь с идеей справедливого суда. В любом случае небесное видение престола выражает идеи святости Божией и владычества Бога над миром, и это, конечно же, предполагает, что Бог искоренит зло из Своего творения[210].

4) Если включить в рассмотрение первого всадника, то он имеет лук, а лук в нескольких местах Ветхого Завета связывается с Богом, символизируя Суд Божий, который подобно стреле проницает все расстояния (Пс 7:13, Пс 20:13, Авв 3:9)[211].

5) Положительное толкование всадников учитывает чтение греческого текста, где небесное существо обращает к всаднику возглас «иди».

Аргументы в пользу отрицательного толкования всадников как губительных сил

Перечисленные нами аргументы в пользу положительного толкования всадников имеют достаточно общий характер, но если рассматривать образы всадников по отдельности, то их положительное толкование встречает ряд серьезных трудностей:

1) Второго всадника, несущего меч, можно соединить со словами Самого Иисуса: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его…» (Мф 10:34–35), и тем самым как бы «облагородить» его образ. Но «облагородить» четвертого всадника становится уже сложнее. Названо его имя «смерть», и он сопровождается другой фигурой, названной «ад». Да, в процитированном ветхозаветном перечне «казней» у Иезекииля Бог решает, что «пришел час» для суда над определенными людьми-отступниками, и пророк подчеркивает, что именно Бог есть Владыка жизни и смерти; однако библейское откровение также недвусмысленно утверждает, что «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем 1:13). Библеисты отмечают, что в Апокалипсисе смерть и ад понимаются как противостоящие Богу стихийные силы – в конце времен они тоже будут ввержены в «озеро огненное» (Откр 20:14), как и дракон-сатана и два зверя. Важно, что из всех отрицательных персонажей книги смерть и ад упомянуты в повествовании первыми (воскресший Христос имеет «ключи от ада и смерти», Откр 1:18) и исчезают последними (Откр 20:14), даже после дракона-сатаны (соответственно Откр 20:14 и Откр 20:10, см. урок 10). Это показывает, что они есть древние разрушительные хаотические силы.

Итак, идентификация четвертого всадника по имени «смерть» как отрицательного персонажа позволяет с бóльшей обоснованностью предположить, что и непосредственно предшествующие ему второй и третий всадники также скорее будут отрицательными персонажами, чем положительными.

2) Ценный ориентир дает нам видение пятой печати: сразу после видения всадников Иоанн видит невинно убиенных христиан, просящих Бога явить Его справедливость на земле (Откр 6:9–11). И вопрошание мучеников «доколе» было бы труднообъяснимым, если бы второй, третий и четвертый всадники были посланниками Бога и уже вершили Божий Суд. Примечательно, что Цезарий Арльский непосредственно связывает образы четвертого всадника и убиенных мучеников пятой печати – «под конем „бледным“ понимаются злые люди, не перестающие осуществлять гонения»[212]. Немало комментаторов считают, что мученики на небесах как раз пострадали от «меча», «голода» и «смерти», обозначаемых всадниками[213].

3) Есть и важный дополнительный аргумент в пользу «отрицательного» толкования: в описании всех всадников неоднократно употребляется выражение «и дано было ему» – эта формулировка в Апокалипсисе чаще применяется к отрицательным персонажам, чем к положительным. Выражение «и дано было ему» знаменует, что Бог держит действия злых сил в четко определенных Им границах.

Таким образом, можно сделать вывод, что второй, третий и четвертый всадники, скорее, могут представлять отрицательные силы, несущие бедствия и разрушения «четвертой части земли».

Но в этом толковании остаются открытыми важные вопросы: откуда появляются губительные всадники? Почему небесное существо у престола Божия обращает к губительному всаднику возглас «иди»?

Ниже мы предложим свой ответ на этот сложный вопрос, соотнося трех всадников с первым всадником.

Толкование трех всадников как аллегорий бедственного состояния человечества

Рассмотрим еще один вариант отрицательного толкования, которое позволяет снять остроту упомянутых вопросов – всадники не «несут» бедствия, но аллегорически обозначают совершающееся в истории. Образы всадников как бы дают исторический обзор и констатируют беды, которые не раз повторялись на протяжении многих веков, в том числе в современном Иоанну I веке по Р. Х. и в наше время также.