Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков

• ангелы-служители Бога, вершащие справедливый суд над людьми, приверженными злу. В этом случае всадники являются положительными персонажами;

• «безличные» силы, несущие разрушение «четвертой части земли» и бедствия, в том числе верующим и хорошим людям. В этом случае всадники являются отрицательными персонажами;

• «безличные» аллегории того, что постоянно происходит в мире в разные эпохи, причем они не несут бедствия, а обозначают уже совершающееся, как факт. Обратим внимание, что в толковании всадников должна учитываться следующая особенность: в древних греческих рукописях Откр 6 сказано, что после снятия печатей одно из окружающих престол четырех животных всякий раз говорит «иди», и всадник выходит. Наш Синодальный перевод ориентируется на более поздние рукописи, где сказано «иди и смотри», то есть призыв обращен к Иоанну, а не ко всаднику. Но в оригинале небесное существо говорит апокалиптическому всаднику «иди»[208].

Ветхозаветные параллели к образам всадников и их влияние на личную или безличную интерпретацию

Прежде чем рассмотреть каждое из толкований, в начале нашего анализа, как обычно, выделим ветхозаветные параллели. Первая ветхозаветная параллель всадникам – это группы четырех возничих на колесницах в видении пророка Захарии (Зах 1:7–17 и 6:1–8); там тоже упоминается разная масть коней («кони рыжие, белые и пегие»). Однако по своей функции возничие колесниц у Захарии не полностью тождественны апокалиптическим всадникам. Возложенная на них Богом задача – это осматривать землю, следить за состоянием народов, хотя в этой роли они вполне могут служить отдаленными предвестниками суда. Действия возничих у Захарии первоначально направлены на языческие народы, а затем возничие идут на Израиль.

Вторая вероятная ветхозаветная параллель для всадников – группа «трех казней»/«четырех казней» (меч, голод, моровая язва + дикие звери). Они нередко упоминаются в книгах пророков Иезекииля и Иеремии, которые говорят о Вавилонском плене как о посланном свыше испытании за грехи народа и за отступления от Бога. Воздействие этих казней распространяется на отступников из числа народа Божия.

Процитируем одно из упоминаний «казней» и подумаем, как оно может помочь ответить на сформулированные выше вопросы о всадниках: «Если и четыре тяжкие казни Мои: меч, и голод, и лютых зверей, и моровую язву по шлю на Иерусалим, чтобы истребить в нем людей и скот, и тогда останется в нем остаток, сыновья и дочери, которые будут выведены оттуда» (Иез 14:21–22; также Иер 15:3). Здесь говорится, что казни происходят в соответствии с волей Бога, они направлены преимущественно на согрешивших, причем не относятся сугубо к эсхатологическим временам, а происходят в истории.

Если считать, что прототипами всадников являются возничие колесниц у пророка Захарии, то можно понимать их как ангелов-служителей Бога, то есть как личностей, а если считать прототипами «три/четыре казни» Иеремии/Иезекииля, то можно заключить, что всадники представляют собой аллегории казней, то есть неперсонифицированные, безличные силы и явления. Другими словами, при соотнесении всадников с ветхозаветными прототипами с положительным толкованием сочетается их личностное понимание, а с отрицательным – безличное/имперсональное.

Аргументы в пользу толкования всадников как положительных персонажей, являющих суд Божий

Ряд христианских комментаторов считает, что роль всадников является положительной – это начало справедливого Суда Божия над миром. То есть всадники вызываются непосредственно Богом (неслучайно они связаны с книгой Его замыслов), они осуществляют Его повеления; их можно мыслить как ангелов или как некие сверхчеловеческие силы.

Перечислим аргументы в пользу толкования всадников как положительных персонажей:

1) Роль всадников как вершителей Суда становится логичной, если понимать цикл печатей как смыслово параллельный последующим видениям семи труб. Серьезным аргументом в пользу смысловой параллельности циклов печатей и труб является обозначение их масштабов: воздействие всадников распространяется на одну четверть человечества (Откр 6:8), а воздействие труб уже на одну треть (Откр 8:7–12). Это обозначение масштабов воздействия и их расширение предполагают соотнесение циклов семи печатей и семи труб между собой как своего рода логического продолжения и развития.

Видения циклов семи труб имеют своим прототипом повествование о Египетских казнях (Исх 7–10), в которых противящимся Богу людям было явлено владычество Бога над всеми стихиями[209]. Таким образом, можно предположить, что если цикл печатей формально связан с циклом труб, то его тоже можно истолковать в смысловой близости к Египетским казням.

2) Тема Суда действительно присутствует в видениях печатей – видение шестой печати изображает знамения приближения «дня Господня». «Великое землетрясение» наводит ужас на «царей земных, вельмож и богатых», и они стремятся скрыться от «гнева Сидящего на престоле».