«Апокалипсис»: тайны раскрываются

Наиболее оригинальная идея этой работы – деление всей истории христианства на семь периодов. Число периодов у Тихомирова увязывается с числом семь, которое проходит через все Откровение: обращение ангела к семи Церквам Малой Азии, снятие семи печатей с книги Агнца, семь трубных гласов ангелов, семь чаш гнева Божьего. Мы читаем в «Апокалиптическом учении…» Тихомирова: «Хронологическая последовательность событий проявляется, мне кажется, в нескольких частях Апокалипсиса: 1) в наставлении семи Асийским Церквам, где цель откровения по преимуществу учительная, имеющая дать верующим руководство к поведению; 2) в повествовании о снятии печатей книги, открытой Агнцем: здесь даются краткие указания на характеристические особенности предстоящих (для нас теперь уже во многом прошедших) событий; 3) в последовательности трубных гласов ангельских (с VIII главы), где изложено, кажется, бедственное воздействие духовных сил на здешний мир, попускаемое Богом, хотя трудно с уверенностью сказать, не относится ли это лишь к одной последней эпохе мира; 4) в хронологической последовательности изложена и вообще история последних времен мира, в частности излияние семи чаш гнева Божия».

Но в первую очередь периоды истории привязываются к семи Церквам, которые последовательно проходят через 2 и 3 главы Откровения: «Я… считаю наставление семи Асийским церквам за характеристику семи эпох будущего…» Тихомиров справедливо говорит, что семь Церквей в Малой Азии – лишь малая часть всех Церквей, которые уже существовали в конце I века в мире. За обращением Иисуса Христа к ангелам Церквей Эфесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардийской, Филадельфийской и Лаодикийской скрывается обращение Главы Вселенской Церкви ко всему народу Божьему на всем протяжении земной Истории от основания Церкви: «Я полагаю, – пишет Тихомиров, – что они представляли и типы церковные, и моменты ее существования, то есть что Асийские Церкви имели типические особенности тех состояний, которые будет переживать Вселенская Церковь за все время своего существования на земле. Таким образом, наставления и предостережения, в лице Асийских Церквей, даются для каждого периода существования Вселенской Церкви, каковых периодов и должно, поэтому, считать семь». Тихомиров достаточно подробно рассматривает все семь периодов христианской истории. Наверное, самое короткое описание у него относится к седьмому периоду, ассоциируемому с Лаодикийской Церковью (период, который еще не наступил или в который христианство только-только начинает входить): «Седьмая эпоха – Лаодикийская. На характеристике этой эпохи не останавливаюсь. Она – самая печальная изо всех и закончится величайшими бедствиями, которые подробно описаны в Апокалипсисе. Закончится она пришествием Антихриста и его недолговременным царствованием. Затем уже наступит конец мира».

В годы Первой мировой войны Тихомиров пишет свою самую фундаментальную работу «Религиозно-философские основы истории» (1914–1918). Заключительный (Десятый) раздел книги называется «Завершение круга мировой истории», в нем он воспроизводит многие идеи своей работы 1907 года «Апокалиптическое учение», но в уже переработанном и углубленном виде. Здесь Тихомиров лишь однажды упоминает Соловьева: «Покойный В.С. Соловьев ждал конца (мира. – В.Ю.) в самом близком будущем…лет через 200»[168].

Сразу же по завершении «Религиозно-философских основ истории» Тихомиров начинает готовить книгу «В последние дни». Она уже написана не как философское, а как литературное произведение – в стиле «эсхатологической фантазии». Произведение Тихомирова напоминает «Краткую повесть…» Соловьева. Даже имена некоторых героев совпадают. Так, лжепророк и маг у Соловьева именуется Аполлинарий. У Тихомирова – так же.

Но если у Соловьева антихрист остается безымянным, то у Тихомирова его зовут Антиох. У Соловьева формат произведения действительно соответствует названию – «Краткая повесть…», страниц 20. У Тихомирова – на порядок больше. Кто-то «В последние дни» называет повестью, кто-то – даже романом. Тихомиров в своем романе устраняет некоторые канонические нарушения, допущенные Соловьевым. «Краткая повесть…» завершается всеобщим воскресением мертвых. Никакой сцены Страшного суда у Соловьева нет. Вместо этого мы видим в «Краткой повести…» установление тысячелетнего царства Христова. А ведь это не что иное, как ересь хилиазма. У Тихомирова ничего подобного нет. У Соловьева в «Краткой повести…» нет пророков Еноха (Эноха) и Илии (которые фигурируют в Откровении Иоанна Богослова), а у Тихомирова они есть. Вот, например, герой романа русский Валентин Стожаров встречается в Иерусалиме со своим товарищем по Парижскому университету журналистом лондонской газеты Осборном и говорит ему: «Помнишь, ты когда-то считал Апокалипсис старческим бредом? Но сегодня ты воочию увидишь двух пророков Апокалипсиса, Эноха и Илью христианского вероисповедания».