Апокалипсис в искусстве. Путешествие к Армагеддону

¹⁵ И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков.

Наконец Иоанн возвращается к последовательности семи труб. После того, как вострубил последний, седьмой ангел, в этой главе катастроф не происходит, а наступает Царство Господа. В большинстве манускриптов это сопровождается привычной уже сценой: 24 Старца склоняются перед Богом на престоле, только в композицию добавляется трубящий ангел. Испанские «беатусы», как всегда, более лаконичны, и поэтому эффектней. Синяя и желтая полосы на фоне здесь могут обозначать небо и землю, или же они выбраны художником из других соображений – чисто колористических.

«Время судить мертвых». Миниатюра из «Douce Apocalypse». Англия, ок. 1265–1270 гг. (MS. Douce 180, P. 40). Бодлианская библиотека (Оксфорд)

¹⁶ И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, ¹⁷ говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что Ты приял силу Твою великую и воцарился. ¹⁸ И рассвирепели язычники; и пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

Старцы не просто падают ниц, но и взывают к Нему, говоря, что пришло время суда. В рукописях эта сцена иллюстрируется очень редко. Выглядит она похоже на Страшный суд: Бог на престоле в окружении праведников, а внизу восстают из гробов мертвецы. Здесь к ним добавлены грешники, страдающие от огненного дождя справа внизу.

Однако до Страшного суда еще много глав, и настоящее время воскрешения еще не наступило – это всего лишь пророчество, изображение грядущего.

Джон Торнтон и мастерская. «Ковчег завета». Витраж «Великого Восточного окна», 1405–1408 гг. Йоркский собор

¹⁹ И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

Реальный Ковчег Завета, в котором хранились скрижали с десятью заповедями (а также, по мнению апостола Павла, сосуд с манной и посох Аарона), сто ял в святая святых Храма в Иерусалиме. Видеть этот священный знак присутствия Бога единожды в год могли только первосвященники из единственного семейства – потомков Аарона. Вдобавок во время вавилонского завоевания (VI век до н. э.) Ковчег исчез их Храма навсегда и судьба его неизвестна. Однако ныне он появился на небе, открытый и видимый всем христианам – зримое свидетельство восстановления завета Бога с людьми.

12

Педро де Орренте. «Святой Иоанн Евангелист на острове Патмос», ок. 1620 г. Прадо (Мадрид)

¹ И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце;

Иконография «Иоанн на Патмосе» была очень популярна, и во многих случаях пейзаж с фигурой дополнялся видением в небе – обычно видением из 12-й главы. Большинство художников, как здесь, ограничивались его первым эпизодом – появлением Жены, облеченной в солнце.

Картина написана в Испании XVII века – в этот период в стране художники, в том числе Веласкес и Рибера, опять начали создавать исключительные работы на тему «Откровения».

Франсиско де Сурбаран. «Непорочное Зачатие», 1628–1630 гг. Прадо (Мадрид)

под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Когда писалось «Откровение», почитание Марии в христианстве еще только складывалось, и Иоанн вряд ли подразумевал под Женой именно Богоматерь. Однако с веками это толкование стало для католиков одним из главных, и Жену стали изображать как Марию. А астрономические детали из ее описания повлияли на иконографию Девы. Так возник иконографический тип «Мария Иммакулата» (Непорочное Зачатие) со звездами, солнцем и месяцем.