Апокалипсис в искусстве. Путешествие к Армагеддону

Ганс Мемлинг. «Рай». Створка триптиха «Страшный суд», ок. 1466–1473 гг. Национальный музей (Гданьск)

²⁴ Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. ²⁵ Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет. ²⁶ И принесут в него славу и честь народов. ²⁷ И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Иоанн подчеркивает великолепие 12 ворот Небесного Иерусалима: каждые ворота выполнены из гигантской жемчужины. Изобразить это невозможно – пожалуй, только в произведениях декоративно-прикладного искусства про Небесный Иерусалим удачно употребляли для этой цели отделку перламутром. Живописцы же писали знакомую им реальную архитектуру. Впрочем, отдельных сцен входа праведников в ворота Небесного Иерусалима не найти – зато весьма часты изображения входа спасенных душ в ворота рая во время Страшного суда.

22

«Река жизни». Фрагмент миниатюры из «Фламандского апокалипсиса», 1400–1410 гг. (BNF Neerl3, Fol. 23r). Национальная библиотека Франции

¹ И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца.

Последняя глава продолжается описанием Иерусалима. Иоанн уже поведал, как выглядит город снаружи, теперь же он рассказывает, что находится внутри стен. От престола Бога и Агнца исходит прекрасная Река Жизни.

И в западных рукописях, и в русских «толковых апокалипсисах» голубая лента Реки Жизни обычно спускается от трона Господа к левому нижнему углу рисунка. Любопытно, что в иконах Страшного суда красная лента адской реки обычно тоже спускается от трона, но в противоположную сторону.

«Небесный Иерусалим», гобелен по рисунку Франца Вирта (?), 1918 г. Аббатство Прюм (Германия)

² Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов.

Гобелен в стиле модерн по мотивам мозаики в Сан-Джованни ин-Латерано отражает другую иконографию Реки – она бьет из фонтана Источника Жизни. Этот же вариант использован в Гентском алтаре.

На обоих берегах реки растет Древо Жизни, которое обильно плодоносит, и плоды его можно есть каждому. В Эдеме тоже было Древо Жизни, и право вкушать его плоды Адам и Ева потеряли после изгнания из рая. Теперь же это право есть у всех спассшихся. В искусстве это отражалось в том, что Древо изображали по несколько раз, с буйной кроной.

Мозаика «Апостолы и Престол уготованный», конец V в. Баптистерий ариан (Равенна)

³ И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. ⁴ И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.

Престол уготованный (Этимасия) оставался пустым долгие годы, тысячелетия – в ожидании Второго Пришествия Христа, который вернется и будет судить народы на Страшном суде. Теперь же все свершилось, и занятый Престол обрел свое место в Небесном Иерусалиме.

Пустой Престол использовали для символического обозначения Бога еще ранние христиане, которые в первые века не позволяли себе изображать Его в образе человека. Один из ранних способов представить Троицу – соединение в одной композиции голубя Святого Духа, Престола уготованного и Распятия.

Джон Мартин. «Град небесный и Блаженная река», 1841 г. Sotheby’s

⁵ И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.