Апологетика. Лекции (ЛП)

обжегшись, мы уже очень осторожны. И это оказывает влияние не только на меня лично, но и на всех

людей, которые видели, как это произошло со мной. «О нет, к горячей печке лучше не подходить.

Смотрите, что с ним случилось». Мало того, мы даже знаем, что высшие формы биологической жизни

тоже способны учиться на ошибках других, и именно через механизм боли.

Дэвид Юм, шотландский философ, сказал: «Зачем Богу нужно было использовать боль? Почему нельзя

было использовать только механизм удовольствия?» То есть, например, есть какая-то опасная вещь, и

убегая, удаляясь от нее, мы бы чувствовали больше удовольствия. Или, например, было бы лучше, если

бы я положил руку на горячую плиту и потом убрал, то почувствовал, что мне так хорошо. Почему Богу

не поступить так? Он же Бог, Он всё что угодно может сделать? Как вы думаете? Мы бы тогда

постоянно руку на плиту клали и убирали. Есть люди в этом городе, так же, как и в любом другом, которые постоянно какие-то химические вещества внутрь себя вводят, потому что им это приятно. И в

этом мире, который смоделировал Дэвид Юм, мы бы получили людей, которые были бы привязаны к

плите как наркоманы: «О, как хорошо! Как хорошо! А теперь плечиком, а теперь локтем!» То есть

можно называть это чем-то другим, можно называть это не болью. Но у вас есть некий механизм в

человеческом организме, который заставляет вас очень быстро реагировать и избегать этого чувства. И

еще он оставляет у вас впечатление, помогающее избегать этого в будущем, – причем и в моей памяти, и

в памяти других людей, которые видели это. Если все эти три условия соблюдены, тогда как бы вы это

ни называли, скорее всего, вы назовете это болью. Потому что очень трудно все эти условия соблюсти

без боли. И поэтому боль, в целом, является позитивным чувством и положительным механизмом, если

мы хотим выжить в этом мире. И если Бог творит мир, в котором мы хотим свободно перемещаться и

учиться любить Его и других людей подобных себе, то механизм боли это одна из вещей, которые Он

встроил в этот мир. Он построил и создал этот мир с естественными законами, которые регулируют

среду и всякую жизнь. Это почти всегда хорошо. Но иногда мы встаем на пути действия естественных

законов. Точно так же, как и животные иногда встают на пути осуществления действия естественных

законов. Бог дает нам свободу, и поэтому мы можем двигаться и в этом направлении. Так что хорошо, что мы имеем свободу Но когда мы злоупотребляем свободой, то видим, что результатом этой свободы

могут быть страдания.

Со следующим пунктом будет трудно согласиться человеку, который не верит в Библию. Помните

свидетельства Писания? Люди не являются единственными существами, которым Бог даровал свободу и

которые были приглашены Богом добровольно вступить в отношения любви с Ним. Бог также сотворил

и другие существа, например духов или, как мы их называем, ангелов. И, очевидно, что многие из них

служат Ему верно. Но есть так называемые падшие духи, падшие существа, отпавшие от Бога. И мы не

знаем, какого рода ущерб они могут нам нанести, но знаем, что могут. Поэтому какую-то часть

страданий можно приписать вот этим существам, их действиям. Совместив всё это вместе, мы можем

сказать, что частично понимаем то, что происходит в этом мире, и почему добрый и благой Бог

позволяет некоторым страданиям в нем происходить.

Итак, теперь я хотел бы поговорить об экзистенциальном или эмоциональном аспекте страданий. Если

определить в одном предложении, что такое экзистенциализм, тогда, скорее всего, мы получим

противоречивое философское утверждение. Но суть экзистенциализма заключается, прежде всего, в том, чтобы опровергать все простые определения. То есть экзистенциализм противится всякому

определению. Суть экзистенциализма и его пафос состоят в утверждении, что первое и самое главное –

это твоя жизнь. Интеллектуальная экзистенция, существование, интеллектуальная жизнь, где мы

философствуем и даем всему определения – это приходит позже. Сначала нужно быть живым

существом, жить, существовать, проходить через переживания в своей жизни. И это главное, всё

остальное вторично. Поэтому почти все экзистенциалисты, а они бывают разными, но в целом их

объединяет именно это: «Ты живешь, ты выживаешь, ты стремишься, ты сражаешься, ты пытаешься

преодолеть трудности этого мира. И это первично. Все остальное – вторично».

Итак, позвольте я укажу на некую трудность и предупрежу вас о логических затруднениях проблемы

страданий. Например, используя это как аргумент, я начинаю с определенного набора предпосылок и

последовательно продвигаюсь от них к заключению, в соответствии с которым Бога нет. Аргумент о

том, что существующие в мире страдания доказывают отсутствие Бога – неуспешный аргумент, хотя

очень часто люди прибегали к нему. Но если объективно рассмотреть, то можно сказать смело, что из

данной предпосылки прийти к такому заключению логически невозможно. Но все-таки это не значит, что вы всегда будете использовать аргументы, которые я вам даю. На самом деле, очень редко встретятся