Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Историческая необходимость – это развертывание абсолютной идеи во времени. На взгляд Гегеля, это необратимый процесс, переходящий от Востока к Западу, от Греции к Германии. Каждая из четырех эпох мировой истории – восточная, античная, римская и германская – в своей истории воплощает особые принципы исторической необходимости.

Историческая необходимость может осуществляться только посредством деятельности[150] человека, которая вкупе с абсолютной идеей составляет, по определению Гегеля, основу и уток[151] «великого ковра развернутой перед нами всемирной истории»[152]. Согласно Гегелю, ничто великое в мире не совершится без человеческой деятельности. Но в то же время он полагает, что историческая необходимость – предопределенный абсолютный план, предваряющий историю, а человек – всего лишь живое орудие сверхисторического плана.

По Гегелю, для исторической необходимости характерна «своя абсолютная конечная цель», а непоколебимое стремление к достижению этой цели образует внутренние связи истории. Поэтому определяющее значение историческая необходимость проявляет в однопутном диахроническом процессе и правит одним народом лишь однажды. У наций, которые находятся за пределами ее колеи или уже испытали на себе определенные ее принципы, история закончилась. Таким образом, исторической необходимости присущи целесообразность, диахроничность и односторонность движения, но отнюдь не свойственны повторяемость и обыденность. Последнее обстоятельство очень важно. В связи с ним и вкупе с тем, что историческая необходимость являет себя миру в условиях, когда бесчисленное количество индивидов не устанавливают четких границ своих целей, ее невозможно постичь с точностью естественной науки. По мнению Гегеля, только умозрительные философские предположения могут проникнуть сквозь поверхностный шум истории и воспринять ее суть, понять сущность исторической необходимости.

Концепцию исторической необходимости, составлять которую начинал Вико, Гегель систематизировал, но также и мистифицировал. Можно сказать, что выдающиеся и негативные аспекты гегелевского прочтения этой концепции – это братья-близнецы.

С одной стороны, Гегель решился на общее осмысление истории, полноценно и глубоко изучил историческую необходимость. «Хотя форма была крайне абстрактна и идеалистична, все же развитие его мыслей всегда шло параллельно развитию всемирной истории». Как «огромное историческое чутье», «составившее эпоху понимания истории», гегелевская концепция исторической необходимости произвела колоссальное влияние на общество и безраздельно властвовала над ним с XVIII по начало XIX века, «заразив в большей или меньшей степени даже своих противников». В философии истории Гегель открыл эру абсолютной идеи, тем самым утвердив на базе идеализма авторитет исторической необходимости.

Однако с другой стороны, Гегель свел историческую необходимость к абсолютному плану, абсолютной идее. Это был явный просчет – ввести в историю фактор необходимости, лежащий за пределами этой истории. Начало и конец гегелевской концепции исторической необходимости – это отмежевание истории от человека. Гегель лишь формально признавал человеческую активность, а на деле полностью лишил историю ее принадлежности людям. Сбросить мистическую личину с гегелевских идей об исторической необходимости, разъяснить эту концепцию с точки зрения истинного субъекта истории, человека, – в этом состоит абсолютное предписание, определенное всем дальнейшим развитием исторической философии.

Основные особенности исторической необходимости

Суть марксовой исторической философии состоит в том, чтобы на базе концепции исторической необходимости осуществить революционные преобразования. Материалистический взгляд на историю предполагает, что история не тождественна природе: все происходящее в мире природе – результат слепой деятельности, а «в истории общества действуют люди, одаренные сознанием, поступающие обдуманно или под влиянием страсти, стремящиеся к определенным целям. Здесь ничто не делается без сознательного намерения, без желаемой цели».

По мнению Маркса, история – всего лишь деятельность людей, стремящихся к собственной цели. Однако история немыслима в отрыве от природы. Общество фактически представляет собой единство двух взаимосвязей – человека с природой и человека с другими людьми: «Вся так называемая всемирная история есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом, становление природы для человека». Если вывести связь человека с природой из общества, то общество потеряет твердую основу, сможет быть воздвигнуто только на фундаменте из ничего, небытия. Исключение из истории отношения человека к природе неизбежно приведет к идеалистическому взгляду на эту историю.