Апология Маркса: Новое прочтение Марксизма

Согласно Марксу, труд подвел предков человека к тому, чтобы соприкасаться с отношениями и атрибутами предметного мира на все более глубоком уровне, чтобы все больше увеличивать площадь этого соприкосновения. Трудовая деятельность сформировала единую нейрофизиологическую структуру человека, центром которой стал мозг, а входами – органы чувств. Это создало природную предпосылку для усвоения, обработки и обобщения людьми информации, а также для такого отражения объекта субъектом, которое совпадает с этим объектом. Однако, показатель познавательной способности человека – не биологическое строение человеческого мозга, а когнитивная структура с присущей ей общественным характером.

Труд с самого начала был общественной деятельностью: по мере его развития людям необходимо было все больше взаимодействовать друг с другом. Так возник язык. Расширение контактов и развитие языка стали двумя мощными движущими силами, которые сделали познавательную деятельность общественной, превратили ее в способ наследования общественных свойств, отличный от биологического наследования. Этот общественный способ наследования, а также указанная выше когнитивная структура общества формируются постепенно, в процессе взаимодействия человека с предметным миром и посредством интериоризации деятельности.

По сути говоря, в ходе действительной перестройки предметов с использованием орудий, человек шаг за шагом трансформирует (или интериоризирует) реальные внешние модели действия во внутренние модели мыслительной деятельности, сохраняя при этом единство первых с последними. Таким образом формируется когнитивная схема, характерная только для человека, закрепившаяся и осевшая в виде логики. В этом процессе важную роль играет появление языка. Язык вывел познание за тесные рамки опыта отдельного человека, предоставил человеческому мышлению общий способ выражения идей. Использование языка позволило людям производить обработку и преобразование объекта в их собственном, человеческом представлении. Так стало возможным идейное осмысление предметного мира – происхождение человеческого познания.

В понимании Маркса происхождение познания включает в себя как филогенез[175], так и появление познающего индивида. Филогенез в данном случае – процесс, когда возникновение познания становится возможным благодаря избавлению человека от психологических реакций, присущих животному, и последующему формированию реакций общественного типа, характерных для людей. Последнее явление – процесс развития от детского до взрослого когнитивного уровня, который с момента рождения и в ходе своего биологического и психологического созревания проходит каждый индивид в человеческом обществе. Онтогенез[176] и филогенез познания сходятся в плане их обусловленности практической деятельностью. В то же время, оба генетических процесса повторяют друг друга. Таким образом, в возникновении познания у отдельного индивида в концентрированном виде воспроизведен процесс происхождения познания всего человеческого рода. Воспроизведение есть фундаментальная связь между онтогенезом и филогенезом познания.

Так называемое воспроизведение – сходность, взаимосвязь или изоморфизм процессов созревания, развития отдельного живого организма и эволюции всей цепочки живых организмов. По форме проявления, очередности, этапам, модели и закономерностям развитие биологической единицы всегда в определенной степени повторяет историю эволюции биологического вида, становится ее реконструкцией. Поэтому Геккель[177] назвал воспроизведение филогенеза в онтогенезе биогенетическим законом.

Повторение – универсальный закон существования, воспроизводства и развития живых организмов. Исключительный интерес представляет воспроизведение эволюции всего человечества в развитии человеческого индивида. Это процесс совместного движения индивидуального и коллективного, биологического и общественного, материального и духовного, эта наивысшая форма биологической эволюции; здесь значимость биогенетического закона особенно очевидна. Еще важнее, что эта воспроизводимость, этот закон существуют и проявляются в развитии не только самого организма, но и интеллектуальных, познавательных способностей человека. Энгельс в связи с этим отмечал: «Ибо, подобно тому как история развития человеческого зародыша во чреве матери представляет собой лишь сокращенное повторение развертывавшейся на протяжении миллионов лет истории физического развития наших животных предков начиная с червя, точно так же и духовное развитие ребенка представляет собой лишь еще более сокращенное повторение умственного развития тех же предков, – по крайней мере более поздних».