Апостол Павел в свете Посланий

Неожиданно Иисус здесь получает титул «Господь Мира», вызывая ассоциацию с «Князем Мира», применяемым обычно к сатане, а позднее – с «Господом Мира», Демиургом в традиции гностицизма.

Заключительные слова почти стандартны (ср. с первым Посланием) с тем отличием, что здесь подчёркивается ещё раз подлинность Послания: «приветствие мое, рукою Павловою, что служит знаком во всяком послании» (3:17). Упор на «Павловою» и во «всяком» послании не характерны для него и вызывают некоторые подозрения.

P. S. В Послании звучат ясно выраженные предписывающие требования. Т. е. впечатление, что община уже не носит характер сообщества абсолютно свободнодействующих харизматических сочленов, но имеет зачатки упорядочивающих структур. Она уже может принимать решения об «удалении» своих членов, не общаться с нарушившими «порядок». Т. е. «порядок» уже в той или иной степени уже фиксируется и поддерживается. И Павел считает для себя необходимым вмешиваться в этот «порядок», проявляя тем свою «власть». «Порядок» предполагает «власть» – это для Павла кажется естественным. Но «власть», хотя бы на первом этапе, должна быть терпимой, применительной к каждому конкретному прецеденту, а не абсолютной и нетерпимой. По крайней мере, пока.

И: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Упование и надежда ведёт нас по жизни»

P. P. S. За двадцать пять лет имя Иисуса стало знаменем в приобщении к новому мироощущению и новым нравственным основаниям общественного существования. Ничтожный срок, но, сколько можно сделать вера, нашедшая отклик в душах людей!

Часть II

В этой части рассматриваются Послания, относящие к середине миссионерской деятельности Павла, признаваемые большинством ученых в качестве достоверных, принадлежащих перу апостола. Считаются определяющими для характеристики его взглядов.

Первое послание Коринфянам

Павел изменился, но и церкви находятся в процессе становления со всеми вытекающими из этого обстоятельствами.

Глава 1

Начинает Павел Послание с, по-видимому, уже привычного для него титульного представления: «Павел, волею Божею призванный Апостол Иисуса Христа» (1:1). Он уже свыкся с ролью Апостола и именует себя таковым вполне уверенно, причем подразумевается не просто апостол-посланник, но Апостол, равный иерусалимским.

В продолжение той же фразы следует представление Сосфена из Коринфа, «брата», что устанавливает некую доверительную связную общность между апостолом и его адресатами: «и Сосфен, брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым», добавляя его признание в качестве святого «всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа, во всяком месте у них и у нас». И лишь после этого пространного и несколько нарочито торжественного вступления следует собственно приветствие: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (1:1–3). Иисус Христос для Павла ещё более утвердился в Высочайшей значимости. Бог Отец всё чаще упоминается в качестве необходимого сопровождающего в стандартных формулах типа приветственных.

Далее следует вполне привычное в устах Павла благостное вступительное восхваление его адресатов в их приверженности «ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе, потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, – ибо свидетельство Христово утвердилось в вас» (1:6), и выражение уверенности в их блестящем будущем: «так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании» и в ожидании благоприятного исхода для них «явления Господа нашего Иисуса Христа, который утвердит вас до конца, чтобы быть вам неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1:7–8).

Порядок именования Господа Иисуса Христа вполне традиционен, но иногда Христос выступает на первом месте, что может быть связано с внутренней установкой Павла на примат Христа в значимости своей проповеди. Недаром для него вера начинается с признаний смерти и воскресения Христа, с символики Креста. Всё, что было ранее до этого, вторично.

В данных стихах продолжается тема, обсуждавшаяся в предыдущих Посланиях по другому поводу. Но, по-видимому, тема Второго пришествия продолжала оставаться в поле зрения становящихся церквей в качестве актуальной для ближайшего будущего и в рассматриваемом Послании Павел упоминает о ней как о вполне обычной, мимоходом, устоявшейся: «ожидая явления Господа…, который утвердит вас …» и далее.

Не уточняя даже, о каком суде идёт речь: земном или загробном. Ему важно похвалить коринфян за их желаемое или реальное усердие, благодаря которому «верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына его Иисуса Христа, Господа нашего» (1:9). Для Павла общение с Христом верующего саморазумеющийся факт. Но не с Богом, который лишь дарует такую возможность.