Апостол Павел в свете Посланий

Заключительная глава начинается с «моления» о «Распространении и прославлении слова Господне» с последующим предостережением об «избавлении» от «беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера» (3:2). Но вера самого Павла в «сохранении от лукавого» неизменна: «Мы уверены о вас в Господе, что вы исполните и будете исполнять то, что мы вам повелеваем». Очевидно, что Павел уже обретает внутреннюю уверенность в своём значении и готов уже не только «молить», но и «повелевать».

И тут же, вновь, как бы отступая в своей категоричности, переходит на увещевательную тональность: «Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас» (3:6). Тема покушения на праведность со стороны не только «смущающих», но и «внутренних» «бесчинных», для Павла является вечной, равно как непоколебимая уверенность в истинности «своего предания». Павел, по сути, подтверждает отсутствие у него каких-либо записанных источников «предания», что, вообще говоря, достаточно странно, учитывая грамотность «апостолов» в значительной их части и его собственную. Возможно, именно этим и объясняется само появление его Посланий.

Любопытно обоснование для принятия «предания», предлагаемое в Послании: «ибо вы сами знаете, как должны (выделено мною – Ф. Г.) вы подражать нам, ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас – не потому, чтобы не имели мы власти, но чтобы себя самих дать вам в образец (выделено мною – Ф. Г.) для подражания вам. Ибо когда мы были у вас, то завещавали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (3: 7-10).

Павел пытается проводить явственную линию между собственным поведением, намеченным уже ранее в предыдущем Послании, и «поступающих бесчинно». И требует, хотя и в смягчённой форме, «подражания нам», а не иным проповедникам. Здесь можно предположить два побудительных мотива к его поведению.

Для него, как воспитанного, по-видимому, в трудовой семье, жить за чужой счет в принципе непорядочно, но только «трудом своим». Именно этот характер «трудовой этики» он старается привить своим последователям на собственном примере. С другой стороны, практика проповедничества в качестве необходимого элемента требует применения актёрского искусства в том числе для созданий явственного обозначаемых образцов для подражания. Это технология жанра, так сказать. Павел, впрочем, этого и не скрывает: «не потому, что мы не имеем власти (выделено мною – Ф. Г.), но чтобы «себя самих дать вам в образец для подражания», не забывая подчеркнуть и свои властные возможности.

Впрочем, предложение «образца» в данном случае было, по-видимому, оправдано: «но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся» (3:11). «Таковых и увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели хлеб свой» (3:12). Хотя пожелание «безмолвия» в создавшейся ситуации выглядит утопическим.

Здесь Павел явно расходится в Иисусом, который очевидно не чуждался жить «на содержании» и был принципиальным противником любого «заработка». Отметим, что здесь «попрошайничество» не стало одобряемым «святым делом», как в дальнейшем, выродившись в нищенство в качестве богоугодного занятия. Для Павла речь шла об общине как общине взаимопомощи и в этом смысле носящей вполне языческий характер. Ничего специфически христианского в ней не было. Но для Павла главным было укрепление именно христианского духа особенности христианской общности. «Добро» для него всегда носило исключительно «Христианский» характер, хотя и не всегда ясно выраженный.

И последнее: этот фрагмент может служить характеристикой нравственного уровня паствы, с которой приходилось иметь дело апостолу.

Но даже к тем, «кто не слушает слово нашего в сем послании» не «считайте его за врага, а вразумляйте как брата» (3:15). Хотя и «имейте его на замечании и сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (3:14).

Как прагматик, Павел вполне последователен, он понимает и принимает необходимость работы в верующими в укреплении реальности проявлений их веры. Ибо, одно дело принять веру «словесно», но иное следовать ей из внутренней потребности. К этому нужно прийти. Иногда очень долго. Сам Павел, по-видимому, к этому пришёл тоже далеко не сразу. Недаром ничего не известно о первых четырнадцати годах его проповеди. Нужен долгий срок искуса и борьбы. Поэтому в ситуациях, связанных с «воплощениях веры», Павел всегда терпелив. Главное, чтобы вера была «истинной» в стремлении к ней. Но здесь упование на то, что «Сам же Господь Мира даст вам мир всегда во всём. Господь со всеми вами!» (3: 16)

Терпимость эта возможна лишь среди братии. С «неуверовавшими» суд будет иной, как указывалось выше.