Апостол Павел в свете Посланий

И Павел продолжает развивать тему страдания, едва намеченную Иисусом, создавая основы христианской этики страдания на основе богоугодности страдания и смирения: «Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас скорбью, а вам – оскоблённым, отрадой вместе с нами, в явление Господа нашего Иисуса Христа с неба, вместе с ангелами силы Его» (1:6–7). Павел продолжает ту же мысль («жертва – вознаграждение»), но уже в ракурсе «несправедливость – возмездие»: «праведно, со стороны Бога будет воздать скорбью оскорбляющим вас, а вас, оскорбляемых, вместе с нами вознаградить отрадой» (1:6–7). Воздаянием «оскорбляемым» будет явление Иисуса Христа и здесь Павел как истинный еврей, воспитанный на Ветхом завете, не может отказать себе в драматическом красочном перфомансе события: «в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он приидёт прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству». В этих стихах Павел уточняет мысль о вознаграждении в весьма впечатляющих словах и образах. Если прочитать их на одном дыхании, они должны производить на слушателей, по моему, неизгладимое впечатление. Они вряд ли являются экспромтом, возникшем в голове Павла в ходе диктовки. Завершается отрывок торжественным тестом молитвы, уместной не в мимолётном Послании, но провозглашаемой в торжественной мессе соборного пространства, в которой объединяются «имя Господа Иисуса в вас, и вы в Нём, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа».

Стихи (1: 7-10) производят впечатление некой готовой формы, по стилю соответствующей более зрелой стадии христианства. Формуле, созданной на эмоциях, воспитанных в атмосфере Ветхого Завета, но где роль гневного Бога неожиданно передана проповедующему любовь Иисусу Христу. Т. е. образы Бога Отца и Иисуса Христа, по существу, идентифицируются. Впрочем, эта линия находит своё отражение и в Евангелиях: «Не мир принёс я вам, но меч». Кроме того, здесь Иисус Христос выступает, возможно, впервые «с Ангелами силы Его» в положительной их коннотации.

О Мессии – судье Павел мог опираться на (Ис. 11: 1-10). Но оттенок всё же остаётся парадоксальным: любовь Бога к людям проявляется «через жертву» Иисуса сына своего, воспроизводя фактически незаконченное жертвоприношение Авраамово, а справедливость воздаяния тем людям за их поступки через суд «Господа Иисуса». Тень ветхозаветного Бога – Творца психологически доминирует над воображением Павла.

Полное преображение мыслимое как, чтобы «Бог наш соделал вас достойными признания и силою Своей исполнил всякое благоволение к добру и дело веры» (1:11), есть по Павлу почти свершившийся факт к пришествию «явления Ему дивным во всех, кто уверовали, потому что было принято верой свидетельство наше у вас» (1:10).

Отметим, обмолвки типа «я» и «вы», по прежнему, рассыпаны по тексту: «Бог наш» «сделал вас», «свидетельство наше» «у вас». «Мой Бог» всё более становился «мой», чем «ваш». Для Павла эти соотношения ушли глубоко в подсознание.

Неважно, написан этот отрывок самим Павлом или его последователем, но он отражает всё же личностное отношение Павла к Христу и к верующим в целом: преображение не изменило темперамент его, истового верующего, но направило на новый предмет почитания, на нетерпимость к «непознавшим Бога» в полной мере, проявившуюся здесь и, как мы знаем, в будущем.

Одновременность призыва к проповеди любви и угрозы карой «отрицающих Бога», очевидно, вносила определённую напряжённость во внутренний мир апостола, находящую питательную почву в осознании некого чувства неполноты существования, о котором упоминалось выше. След его можно усмотреть в завершающем замечании «как вы поверили свидетельству нашему» (1:10). Павел всегда нуждается внутренне в подтверждении значимости своей деятельности.

И ещё одно замечание. Изменение в отношениях с Господом уже проглядывают. Ожидание его пришествия уже не мыслится безусловно скорым: «не давайте поколебать себя в страх ни духом, ни словом, ни посланием … будто настал День Господен». Но вполне возможно именно доведение мысли об отсрочке пришествия и было целью этого Послания. И не важно, кто был его фактическим автором. Но важно было успокоить встревоженные умы братьев по этому поводу, который мог создать и сам Павел в (1Фес.).

Окончание главы (1: 11–12) оформлено достаточно ритуальной молитвой о «благоволении благости и дела веры в силе» и «моления за вас» в «прославлении имени Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вас в Нём» с использованием устоявшихся выражений.

Глава 2