Апостол Павел в свете Посланий

Закончив с темой Пришествия, Павел переходит к наставлениям по каждодневной жизни общины. Тон вполне спокойный и умиротворяющий. Хотя проблемы, им касаемые, не всегда благостные. Но он их повторяет из послания в послания: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (5:13). Павел, очевидно, не заблуждался относительно нравов, царящих в общине, выделяя в качестве «достойных» «трудящихся» и формирующуюся прослойку «идеологов» – «предстоятелей ваших в Господе и вразумляющих вас», и требовал «почитания их с любовью», видя в них организационную гарантию существования общин. Но желал возникновения «крепости» не на основе принуждения «сверху», но проистекающей из внутренней убеждённости и «любви» каждого. И он готов повторять неоднократно: «Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы во всём. Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом на зло, но всегда ищите добра и друг другу и всем» (5:14–15). Впечатление, что Павел использует некий готовый свод правил, сформулированный ранее и применяемый «к случаю». Отметим, что никаких ссылок нет. Но очевидно, что еврейский акцент здесь преимущественен[8]. И заключает не совсем привычный в устах Павла призыв: «Всегда радуйтесь». Но помните о грядущем: «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе. Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Удерживайтесь от всякого рода зла» (5:16–22). И залогом будет воля Всевышнего: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте и ваш дух и душа и тело во всей во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа». Напомним, что воскресает верующий во всей телесной полноте. И Павел поэтому заботится о сохранности «души и тела в целости». Позднейшее христианство заботу о теле посчитало излишним. Неясным остается использованием Павлом титула «Бог мира». По-видимому, в его времена оно не пользовалось гностической коннотацией. После призыва молиться «о нас» Павел озаботился напоминанием о необходимости прочтения Послания «всем святым братиям». Т. е. община имела, возможно, не одно место собраний.

И традиционное завершение о «Благодати Господа нашего Иисуса Христа с вами» с утверждающим «Аминь». Но удостоверяющая рукописная добавка отсутствует.

Резюмирующее добавление

Послание носит изначально устный риторический характер, дополненный вставками заготовленного свойства (гл. 3,5). Можно выделить утверждения, характерные для последующего гностицизма, возможно, бывшими общими местами для религиозных настроений иудейско – малоазиатского региона. «Призрак гностицизма бродил по Ближнему Востоку».

Текст разбивается на три фрагмента: первый, включающий 1 и 2 главы, посвящен в целом утверждению влияния Павла на Фессалоникийскую общину; второй, 3 глава, – подтверждению неразрывной связи с общиной, полученной через Тимофея, и следования ею по пути «стояния в Господе»; глава оканчивается благодарственной молитвой, которую трудно себе представить, произнесённой экспромтом. По-видимому, текст её был создан заранее. В отличие от других частей Послания, он носит довольно обобщенный характер, а не конкретно адресатный.

Третий фрагмент: в начале главы 4 (до 4:12) и в пятой главе (после 5:11) содержит свод нравственных увещеваний по поддержанию общежития общины. Скорее всего, здесь также использовались готовые тексты, заготовленные ранее. Его разрывает вставка а) о судьбах умерших до Второго Пришествия, переходящая в рассуждения о моменте собственно Пришествия. Впечатление, что во время произнесения текста Послания Павел вспомнил (или ему напомнили) о необходимости остановиться на этом вопросе. Возможно, это было одним из тревожащих моментов в дискуссиях в общине. б) Рассуждения носят «прогностический характер», начиная с (5:2): «день Господен придёт как тать»; т. е. свет Христа придёт во «тьму» земного бытия («чтобы день застал вас»), с возможностями дальнейших спекуляций на тему «Христос – свет». Возможно, указанные богословские спекуляции не были исходной целью Послания, а попали в него «по случаю». Обычно для Павла поводом для написания посланий были беспокойства о возможных «внешних» влияниях на выбор общинами пути следования «истинной вере». В данном Послании об этом скорее упоминается, чем говорится прямо.

Общая тональность Послания располагающе – благожелательная с неоднократным подчёркиванием высоких достижений фессалоникийцев «пути следования истиной веры». Многократны уверения в неразрывности духовной связи Павла со своей паствой.