Апостол Павел в свете Посланий

Сам Павел производит впечатление не вполне уверенного в себе человека, склонного сетовать на «житейские скорби», воспринимаемые им в качестве необходимого условия его служения Господу, в первую очередь, а через него и Богу Отцу. «Служить Господу» Для Павла значит уподобиться Его страданиям. И только через них можно приобщиться к Царству Божиему.

Необходимость страдания для него психологическая и нравственная потребность. В данном Послании она обозначается через косвенные намёки, обмолвки. Из своих комплексов Павел создал мощный идеологический комплекс формирования непохожей на прежние религиозную систему – христианскую, основанием которой стала не сила, но «слабость». Христианство стало религией с отчетливо артикулированным адресатом: индивидуальный верующий (наряду с буддизмом). Главным в нём становится спасение верующего как отдельного человека. Хотя происхождения его первоначальной «греховности» является общим, через общность предка – Адама. Равно как и исходная общность «спасения» через воскресение Христа. В этом оно унаследовало свои языческие корни.

Но пути приобщения к спасению индивидуальны (через «веру», «благие дела»). В этом смысле христианство менее последовательно сравнительно с буддизмом.

Община («церковь») лишь средство к достижению этого спасения. Иисус сделал возможным спасение, а делом верующего – сделать эту возможность актуальной. Но окончательность решения остаётся за волей Бога. Иисус лишь посредник.

В содействии окончательному спасению Павел и видел конечную цель своей миссии. Убеждённость в её осуществимости он черпал в истории собственного преображения.

Второе послание Фессалоникийцам

Это Послание большинство исследователей относят к числу не принадлежащих Павла. Основным критерием считают расхождение в трактовке даты и обстоятельств наступления «Конца света» в Первом и Втором Посланиях Фессалоникийцам. На мой взгляд, это расхождение может объясняться либо неустановившимися взглядами самого Павла, либо более поздней вставкой в существовавшее Послание.

Глава 1

1: 1–2. Приветствие является калькой предыдущего Послания.

1: 3-12. По тематике напоминает первую главу (1Фес.), но носит менее личностный характер. Его можно приложить к любому адресату. По стилю это предваряюще – располагающая преамбула, имеющая целью установить доверительный контакт между собеседниками, воздать должное их совместным умением: «возрастает вера ваша и умножается любовь каждого друг к другу между вами», «мы сами хвалимся вами в церквях Божих», «терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами».

Павел продолжает свою основную линию миссионерской деятельности. Главным для него, как указывалось выше, установить благоприятный характер взаимоотношений между членами общины, что должно послужить залогом крепости её существования. Побудительным стимулом к «любви» для него является «вера», скрепляющая «в гонениях и скорбях», которые являются в глазах Павла доказательством праведности суда Божиего, «чтобы удостоиться Царствия Божиего, для которого вы и страдаете» (1:5). Здесь Павел следует проповеди Иисуса, для которого установление Царство Божиего было основной смыслом его проповеди.

Итак, цель конечная – Царство Божие. И путь к нему исполнен страданием. Т. е. страдание уже не в уподоблении страстям Христовым, но есть пропуск – знак, предъявляемый «на суде праведном». Здесь проглядывает напрямую известная ещё по язычеству ситуация «жертва – вознаграждение».