Апостол Павел в свете Посланий

Откуда Павел подчерпнул изложенные выше знания, он не уточняет. Но считает необходимым подчеркнуть, что «говорит словом Господним». Является изложенная схема очередности воскресения сколько-нибудь принятой в христианской среде и насколько? Неизвестно. Или это мнение Павлово, созданное к случаю? Еще раз напомним, что речь идёт о «восхищении» умерших в телесном воплощении в соответствии с еврейской традицией. Об отделении души речь пока не идёт. И не очень понятно завершение процедуры: восхищенные будут «на облаках в сретение с Господом на воздухе» пребывать или переместятся, возможно, на Небо. Павел этого не уточняет. Но воздух, по еврейским представлением, вместилище различных демонов, нечистых по своей сути? Неясно и происхождение антуража нисхождения Господа с неба: Архангел, труба Божия. Хотя еврейские корни несомненны.

Глава 5

В (5:1–3) Павел отходит от ожиданий раннего христианства Второго Пришествия в ближайшее время и возможности даты его пророчества. Сохраняя надежду, но не уверенность, в Пришествие при жизни нынешнего поколения, он уже вносит неопределённость в определение конкретной даты: «день Господень так придет, как тать ночью» с довольно смелым сравнением божественного события с воровским налётом. И тут же ссылается на распространённость этого мнения. Хотя, если быть более точным, такое мнение было известным только в иудейской среде, где предсказывалось, что «Мессия придёт ночью» (у евреев отсчет новых суток начинается с ночи), но были ли известны детали такого уровня недавним язычникам, что сомнительно.

Павел в этом предсказании, по-видимому, отражал происходящую переоценку ожиданий Христа в верующей среде. Но он настаивает на неожиданности самого Пришествия, на каждодневной готовности к нему: «Ибо, когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнет» (5:3).

Павел вполне определённо, в соответствии с пророчествами, связывает Пришествие с предваряющими страданиями, «муками родами», и ущербом – «как тать». Возможно, представление о драматичности потрясений усугубляется индивидуализмом психологии и самого Павла с его ориентацией на неизбежность страданий для достижения высшего блага, прогнозируя, сам того не подозревая, психологическую атмосферу как будущего гностицизма с его земными лишениями, так и будущего христианского подвижничества.

Но Павел к этому готов. Он, можно сказать, «оптимист в страдании» и ободряет свою паству: но вы, братия, не во тьме, чтобы день достал вас, как тать (терминология, использованная в текстах Кумрана). Ибо «все вы – сыны света и сыны дня; мы – не сыны ночи, ни тьмы» (5:4–5).

Здесь сказывается влияние восточных представлений (зороастризм) на формирование иудейских, а через них и ранних христианскихдогматов. В дальнейшем они прошли через стадии становления символической связи Христа с Солнцем и солнечным циклом, привязки рождества Христова с днём «Победоносного Солнца» (митраизм), сошествием в Ад и т. д. Можно понять и Маркиона и будущих гностиков с их «божественной искрой» в душе каждого верующего, унаследованного христианством. Хотя бы на уровне словесного штампа.

И продолжает в стиле побуждений кумранских подвижников: «Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться. Ибо спящие спят ночью и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения» (5:6–8). Фрагмент, наполняющий привычный используемый текст (возможно вольную цитату).

«Люди дня», т. е. «живые», имеют аналогию в Евангелиях, в которых Иисус уподобляет неверующих «мёртвым» – «людям тьмы». День – воплощение света истины, освящающей и освещающий жизнь верующего. Жизнь которого есть непрекращающийся стресс ожидания Пришествия. Но для Павла – это норма. Он сам так живёт и торопит своих спутников присоединиться к нему. Для этого он готов облачиться в «бронь» и «шлем». Любовь должна быть во всеоружии.

И далее следует ободряющее разъяснение: «потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа, умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с ним» (5:9-10). Доктрина избранности и предопределения проводится Павлом неукоснительно и, практически, не связывается с реальностью жизни спасающихся: Бог «знает», «определил» достойных к спасению. И это – вы!

И определяет порядок спасения: Бог «предопределяет», а Христос «определяет», т. е. осуществляет само спасение вне зависимости, чем мы заняты: «бодрствуем ли, или спим».

Отметим, что значение «искупление грехов» здесь не акцентируется. Хотя и использованное клише «умершего за нас» напоминает о необходимости поддержания «святости жизнеосуществления» как вечной готовности к «жизни на облаках».

Словом живите спокойно, братия: «Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делайте» (5:11). Лишний надзор не помешает.