Апостол Павел в свете Посланий

Но обретение помилования нужно заслужить. И Павел молит братию не быть рабами плоти, пожертвовать телами своими ради исполнения этого, оставаясь, по – прежнему, в неопределённости адресования: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, богоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (12:1–2). По сути, он формулирует ставшую традиционной для европейской культуры программу инструментализма по созданию «нового человека», начиная с жертвования «телами вашими», в продолжении на основе «обновления ума вашего» познать будущее в движении к некой высшей цели, «благой и совершенной». Это столько раз мы уже слышали! С добавлениями перечня кодекса поведения, начиная с рекомендаций: «Не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (12:3). Т. е. Каждый человек должен занимать свою нишу в новой жизни, выделенную ему Богом, или другой властью. Она ведь исполняет волю также Бога.

Следующая фраза заставляет вспомнить другое послание – (1Кор.): «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех одно и то же дело. Так и мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены». И Павел переходит к уже знакомой и привычной теме этики взаимоотношений внутри общины. Для него это уже общая тема, к римской общине, очевидно, прямого отношения не имеющая. Он, почти автоматически, излагает уже устоявшийся для него материал в привычной форме: «И как, по заданной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; или имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, – в учении; увещеватель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (12:6–9). Стихи следуют друг за другом в спокойной повествовательной благодушной манере, что свидетельствует об отсутствии у Павла в момент диктовки сколько – нибудь значимого напряжения, для него это давно пройденный этап, и нужно просто донести до слушателей смысл его без особых эмоций. К такому же повторению сводятся и пожелания по характеру взаимоотношений между братиями, суть которых основана на стремлении к общему благу императиву: «Любовь да будет непритворна между вами». Остаётся лишь следовать ему. Трудности реализации при этом остаются и Павел дополняет свои рекомендации: «отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру, будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте, в усердии не ослабляйте; духом пламенейте … и т. д.» (12:9-17). Цитировать далее излишне, ибо перечень даже самых благих пожеланий ещё никого не исправлял.

Павел, в конце концов, по-видимому, и сам это осознал, завершив кратким призывом, уже не столь категоричным» «если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми» (12:18). Сделав акцент на «мире со всеми людьми», а не только с братией. Возможно, это случайность, но желательная.

Но в следующих стихах следует: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию» (12:19). Т. е. право мщения может принадлежать только высшей власти – Богу: «Ибо написано: Мне отмщение. Я воздам, говорит Господь» (12:20). Но и вы, если пожелаете, можете уничтожить своего врага: «если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его, ибо делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья» (12:20). Иезуиты при этом замирают в почтительном молчании.

И завершающая сентенция: «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» (12:21). В таком контексте звучит более чем двусмысленно. Формула «Предать смерти без пролития крови» из приговора Дж. Бруно вполне закономерно вытекает из рекомендаций Павла.

Глава 13

Мысль о праве отмщения находит своё продолжение на уровне отношений с государственной властью: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены» (13:1). Чем вызван интерес Павла к этой теме, трудно определить? Возможно, тем, что Послание адресовано в Рим – центр и символ римской государственности. До сих пор конфликты у христиан, если и были, то возникали на сугубо конфессиональной почве. О конфликтах с властям, по крайней мере, сколь-нибудь заметных, ничего не известно. Особенно на фоне стремления христиан уйти от обыденности «мира сего». Возможно, Павел хочет предупредить возникновение оных между христианскими общинами, или опасается, что его прибытие в Рим может вызвать осложнения, для разрешения которых потребуется обращение к властям. Словом: возможно, возможно, возможно, …