Апостол Павел в свете Посланий

Но молитва к Богу об Израиле «во спасение» остаётся: «Ибо свидетельствую им, что имеют равность по Богу, но не рассуждению». О предопределении Боговом не вспоминается, но укоры в неверном выборе продолжаются: «Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» (10:3–4). Павел ещё не остановился на чём-то определённом, что приведёт иудеев к праведности Божией: Предопределение Божие или разумение отрицание Закона? Но подсознательно он ждёт, что это произойдет мгновенно, скачком, в результате неожиданного озарения. Подобного его собственному. О том, чтобы достигнуть этого путём долговременной разъяснительной работы, он не слишком надеется: ведь это избранный Богом народ, назначенный к спасению самим Богом через явленного ему Мессию! Он сам должен желать спасения и стремиться к нему по обетованию. Но он не принимает Своего Бога, отвергает.

И Павел в очередной раз стремится указать ему ошибочность его выбора: «А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? То-есть Христа свести. Или кто сойдет в бездну? То-есть Христа из мертвых вознести» (10:6,7), вольно интерпретируя Писание. Не задавай неважных вопросов Без разумения, но прими веру сердцем, – вот чего требует новое обетование: «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то – есть слово веры, которое проповедуем. Ибо если устами будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем будешь веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (10:8-10). И вновь повторяется: «верующий в Него не постыдится».

Павел не говорит, как обрести такую веру, но даёт практическую установку на чувствование обретения её. По существу, он предваряет рекомендации некоторых методик аутотренинга на достижение желаемого психологического состояния. Но он не психолог, а проповедник – практик, которому важен охватываемый контингент обращённых. А потому он стремится уверить, что «здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его» (10:12).

Господь один, но пути к нему разные. И именно поэтому возникли у самого Павла трудности проповеди среди евреев: «Но не все послушались благовествования» (10:16). И здесь не очень помогает очередная ссылка на Исайю: «Господи! кто поверил слышанному от нас?». С констатацией очевидного: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божиего». И буквально глас «вопиющего в пустыне Израильской: «Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел их голос, и до пределов вселенной слова их. Еще спрашиваю: разве Израиль не знал?» (10:17–19). Вопрос риторический, но ответ Павел хорошо знал: Они слышали! Но услышали не то, что желали. А потому отрицали услышанное. А проповедники Христовы их «неслышание» не услышали и объявили их грешниками неспасаемыми. И оставалось им оставаться в одиночестве среди многолюдия иудейского и цитировать в утешение Писания Израилевские: «Но первый Моисей говорит: Я возбужу вас народом несмысленным. А Исайя смело говорит: Меня нашли неискавшие меня; Я открылся не вопрошавшим обо Мне. Об Израиле же говорит: целый день я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному» (10:19–21). И изобретать хитроумные объяснения замыслов Божиих по спасению Израиля. Но обретают спасение не ищущие, но нашедшие, обращаясь к тому же Исайе. И вряд ли этому поможет ревность, вызванная «народом несмысленным», как надеялся Моисей.

Глава 11

Но Павел не может отринуть свой народ, своё иудейство. Он целостная и упорная натура. И пытается оправдать непослушание иудеев и сохранить их шансы на спасение. И начинает свою диатрибу с очередного риторического вопроса: «итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?». И решительно отвергает такую возможность: «Никак». Но основание к этому он, неожиданно, после сказанного выше, вновь ищет «в крови»: «Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова» (11:1). Ссылку на свою «кровность» он считает, подсознательно, достаточной для спасения всего народа израильского. По аналогии, воскресение Христа гарантирует вознесение всех?

И не может принять, что Бог нарушил своё обетование: «Не отверг Бог народа своего, который Он знал наперед». Он обращается к спасительному Писанию за поддержкой: «как он (Илия; Ф.Г.) жалуется Богу на Израиль, говоря: Господи! Пророков твоих убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и моей души ищут. Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Валом» (11:3–4). И вспоминает пророчество Исайи об остатке: «Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранится остаток». С ним отныне связывает Павел свои надежды, уточняя: «Но если по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью».