Арабская империя

Когда он лежал, страдая от болезни, которая оборвала его жизнь, то попросил у одного из доверенных людей совета по поводу выбора наследника. Его старший сын Дауд находился под Константинополем вместе с армией. Если бы наследником был назначен он, последовало бы долгое междуцарствие, прежде чем он успел бы вернуться в Дамаск, и в этот период безвластия могла бы снова разразиться гражданская война. Его второй сын был слишком молод.

«Как насчет Омара ибн Абд ал-Азиза?» — спросил его советник.

«Ни мои сыновья, ни сыновья Абд ал-Малика не примут его», — ответил халиф.

«Назначьте его своим прямым наследником, — парировал Райа, — а ему пусть наследует ваш брат Йазид ибн Абд ал-Малик. Когда родственники увидят, что халифат вернется к сыновьям Абд ал-Малика, они позволят Омару править в промежутке».

Этот дипломатичный план был принят. Сулейман написал завещание, назвав своим наследником Омара ибн Абд ал-Азиза, но указав, что в случае его смерти халифат вернется к Йазиду ибн Абд ал-Малику. Затем документ был положен в конверт и запечатан. Тем не менее Сулеймана беспокоило то, как встретят это завещание. Поэтому он приказал Райе собрать принцев семьи Омейядов, чтобы они присягнули человеку, названному в запечатанном завещании халифа, кто бы это ни был. Несколько дней спустя Сулейман умер.

Когда печать была сломана и выяснилось что наследником избран Омар ибн Абд ал-Азиз, сыновья Абд ал-Мали-ка (а их после него осталось семнадцать) сначала готовы были оспорить завещание. Но услышав, что преемником Омара станет один из них, Йазид, они уступили. Затем были спешно проведены приготовления к церемонии публичной присяги. В двери ударили конские копыта, конюх вывел вперед великолепного скакуна, а принцы и знать, все на прекрасных конях, приготовились принять участие в процессии.

«Что все это значит?» — спросил новый халиф.

«Это скакун для Государя правоверных, чтобы ехать во главе процессии», — ответил придворный.

«Мне он не нужен, — тихо ответил Омар, — приведите мне моего старого мула».

И этот незначительный эпизод задал тон всему его правлению.

* * *

Тем временем у стен и земляных валов Константинополя и в полях Фракии по-прежнему полыхала отчаянная битва. Каким мог быть ее исход, теперь остается только гадать, потому что халиф Сулейман до самой смерти оставался таким же решительным, как и прежде, и деловито собирал людей и все необходимое для подкрепления армии. Однако Омар ибн Абд ал-Азиз был человеком абсолютно другого мировоззрения, потому что руководствовался скорее совестью и религией, чем воинским честолюбием или чувственным сластолюбием. И одним из первых его шагов стало письмо к Масламе ибн Абд ал-Малику с приказом снять осаду и вернуться в Сирию.

* * *

В первые годы существования ислама, за восемьдесят или девяносто лет до того времени, о котором сейчас идет речь, первые два преемника Мухаммада жили в Медине как простые бедуины, а их армии уже сокрушали великие империи Персии и Византии. По материнской линии Омар ибн Абд ал-Азиз был правнуком второго наследника Пророка Омара ибн ал-Хаттаба, известного своей аскетической жизнью, что, впрочем, не отличало его разительным образом от его последователей, которые все без исключения были полны религиозного рвения. Но с тех давних дней арабы успели создать величайшую империю своего времени, и халифы жили во дворцах, окруженные толпами придворных, охраняемые со всех сторон стражниками и армией слуг.

В веселом светском городе Дамаске Омар ибн Абд ал-Азиз попытался подражать суровому аскетизму своего прадеда. Утверждают, что у него была всего одна грязная и заплатанная рубашка, а питался он практически одной постной похлебкой. Он с такой щепетильностью отделял свое личное имущество от государственного, что пользовался казенной свечой, когда занимался своей официальной корреспонденцией, но как только работа была завершена, зажигал свою собственную лампу и гасил светильники, принадлежавшие государству.

Многие из тех историй, которые о нем рассказывают, без сомнения, содержат преувеличения, тогда как другие могут показаться нам откровенным абсурдом. Тем не менее порой вопреки историкам, мы начинаем подозревать, что в том, что касалось государственных дел, халиф Омар ибн Абд ал-Азиз обладал острой проницательностью. В течение шестидесяти лет вражда между курайшитскими кланами ба-ну Хашим и бану Омейя разделяла империю на два враждебных лагеря — и эта распря привела к убийству Хусейна и возникновению движения шиитов. Со времени Муавии I мечети Сирии призывали проклятия на семью Али ибн Аби Талиба во время общей молитвы. И только в период халифата Омара ибн Абд ал-Азиза эта практика была прекращена. Ее запрещение было отнесено, возможно, оправданно, за счет благочестия халифа, но и с точки зрения политики стремление к прекращению распрей, которые уже столько раз ввергали империю в гражданские войны, несомненно, было проявлением мудрости.

Вместо проклятий, дотоле произносимых в адрес врагов бану Омейя, он приказал во время пятничного богослужения зачитывать с кафедры следующую молитву: