Арабская империя

Омар ибн Абд ал-Азиз, безусловно, был прав, настаивая на равенстве мусульман неарабского происхождения с арабами. Последние представляли собой лишь малочисленный правящий класс империи, а неарабское большинство становилось все более беспокойным. Единственной альтернативой революции было объединение. К тому же равенство всех мусульман было основополагающим законом ислама, который не признавал расовых различий.

Однако в финансовой сфере Омар столкнулся с дилеммой, которую ему так и не удалось разрешить. Предоставление равенства в статусе мусульманам-неарабам должно было повлечь за собой два следствия. Во-первых, казна понесла бы колоссальный убыток. Во-вторых, неарабы получили бы право на ежегодное жалованье от государства, но со времен второго халифа Омара ибн аль Хаттаба его платили только тем, кто в переписи населения значился как араб. Таким образом, в тот момент, когда государство решилось бы взять на себя это тяжелое новое обязательство, связанное с выплатой жалованья, его доходы должны были резко упасть. Без сомнения, халиф Омар ибн Абд ал-Азиз рассматривал этот вопрос прежде всего в религиозном, а не финансовом ключе. В ответ на замечание, что, если все покоренные народы обратятся в ислам, казна разорится, он сказал: «Бог послал Своего Пророка, чтобы тот исполнял работу апостола, а не сборщика налогов». Первейшей целью Омара было привести в действие систему, зародившуюся при Пророке и первых двух халифах. Проще всего было бы сказать, что условия изменились, а халиф был глупцом, но это значило бы пренебречь фактом существования почти непреодолимой проблемы.

Омар ибн Абд ал-Азиз, имевший мужество следовать своим убеждениям, распорядился, чтобы мусульмане-неарабы платили лишь те налоги, которые взимались с арабов, и тоже получили право на ежегодное пособие. В результате казна скоро стала испытывать трудности, и невозможно сказать, что бы случилось с государственными финансами, если бы в скором времени халиф не умер. Его наследники отменили его распоряжения и восстановили прежнюю систему налогообложения новообращенных, как если бы они не были мусульманами. У покоренных народов это, естественно, вызвало острое неприятие, которое тридцать лет спустя вылилось в революцию.

Теперь, оглядываясь назад, мы можем увидеть эту дилемму яснее, чем Омар и его современники, но даже сейчас непросто, если вообще возможно, найти для нее реалистичное решение. Если, что рано или поздно должно было стать неизбежным, неарабам предстояло платить одни и те же налоги с арабами, тогда понадобилось бы реформировать всю налоговую систему, и арабам пришлось бы платить больше, чтобы размер государственного дохода остался прежним. Иными словами, финансовые меры, принятые веком ранее в примитивном сообществе Медины, больше не годились для величайшей империи мира. Назрела необходимость в коренном преобразовании фискальной системы.

Ни Омар ибн Абд ал-Азиз, ни его современники не могли видеть этого. Для них проблема сводилась к одному частному вопросу: должны мусульмане-неарабы платить такие же налоги, как арабы, или нет? Но даже если бы Омар осознал необходимость финансовых реформ, маловероятно, чтобы у него или кого-то другого хватило силы для их претворения в жизнь. Тут существовали два непреодолимых препятствия. Во-первых, арабы, все еще остававшиеся правящим классом, вполне могли воспротивиться изменениям и спровоцировать новую гражданскую войну. Во-вторых, существовавшие методы и тарифы налогообложения восходили к Пророку и двум первым халифам, а значит, обладали религиозным авторитетом, преодолеть который, вероятно, не было возможности.

В правление Омара ибн Абд ал-Азиза не велись крупные военные кампании. Незначительный всплеск движения хариджитов в Джазире был подавлен. Халиф Омар в этом случае действовал совершенно иначе, нежели его предшественники, которые, когда дело касалось хариджитов, прибегали к отрубанию голов, рук и ног с большей готовностью, чем при подавлении других мятежей. Омар ибн Абд ал-Азиз, напротив, предложил им прислать в Дамаск делегацию, чтобы рассказать о своих бедах.

По прибытии двух представителей хариджитов халиф изо всех сил старался опровергнуть их доводы и объяснить, что сам Мухаммад запретил мусульманам убивать друг друга, хотя хариджиты считали справедливым предавать смерти всякого человека, исповедующего ислам, если он не принадлежит к их собственной узкой секте. Хотя еретики остались при своих ошибочных убеждениях, при жизни Омара они больше не становились источником беспокойства.