Читаем Арабский халифат. Золотой век ислама полностью

Стоял еще 127 год, когда Сирия восстала против Марвана[182]. Восстание, видимо, началось в Фаластине, так как его главным двигателем был Сабит ибн Нуайм, но оно расползлось во все стороны и захватило даже Химс, который до той поры был на стороне аль-Валида II и Марвана. 2 шавваля 127 года, то есть 7 июля 745 года[183], Марван предстал перед Химсом. Тогда его жителей подвела храбрость; они впустили его и выдали тысячу воинов-кальбитов, которые поспешили к ним на помощь из Тадмора[184]. Тогда Марван отправил сильное войско в Дамаск, чтобы освободить город, который к тому времени осадили сирийские арабы под предводительством Язида ибн Халида аль-Касри. Осаждающие были рассеяны, Язид убит, гнездо кальбитов – Мизза – сожжено. Потом войска пошли в наступление на столицу аль-Урдуна Тверию. Осадивший ее Сабит ибн Нуайм был отброшен, потом снова потерпел поражение в Фаластине и наконец был взят в плен[185]. Его казнили вместе с сыновьями, но сначала отрубили им руки и ноги, и затем изувеченные тела выставили в Дамаске. Наконец настала очередь единственного города, который еще оставался в руках восставших, – Тадмора, гнезда кальбитов. Марван пошел туда сам, но Абрашу удалось предотвратить худшее и провести мирные переговоры. Главы города явились к Марвану; лишь немногие из них, кто ему не доверял, бежали в пустыню.

В Дамаске Марван позаботился о том, чтобы двое его сыновей были признаны его преемниками, и женил их на дочерях Хишама, собрав на свадьбу весь дом Омейядов. Это был ход государственного деятеля; он полагал, что теперь сможет даже примириться с ними и сделать их своими союзниками. Он призвал сирийцев участвовать в организуемом им военном походе на Ирак, который ему еще не подчинился. Марван собрал из них 10 тысяч человек, снарядил их и дал лошадей и приказал соединиться с 20 тысячами месопотамцев и киннесринцев, уже выступивших вдоль Евфрата под командованием (Язида) ибн Умара ибн Хубайры в начале 128 года (осенью 745). Когда эти 10 тысяч проходили мимо Русафы, они убедили Сулеймана ибн Хишама, который жил там в отцовском дворце, возглавить их в качестве халифа. Хотя Марван отнесся к Сулейману очень милостиво, и у Сулеймана были все основания хранить ему верность, все же этот беспокойный и воинственный человек не мог устоять перед искушением. Он захватил Киннесрин, в котором не было гарнизона. Туда к нему со всех сторон стекались сирийцы, и в конце концов, как мы читаем, под его знаменами оказалось 70 тысяч человек. Тогда Марван оставил небольшую часть войск, направлявшихся в Куфу под началом Ибн Хубайры, у Дурина, а большую часть сам повел назад, на мятежника, восставшего у него в тылу. Он атаковал Сулеймана в его лагере у Хуфафа, возле Киннесрина, и нанес ему сокрушительное поражение. К взятым в плен арабам он не выказал никакого милосердия; все они погибли, кроме тех, кто выдал себя за рабов, так как рабов пощадили. Ат-Табари рассказывает о 30 тысячах убитых пленных, но Феофан говорит всего о 7 тысячах павших в целом. Сулейман с остатками своей армии отошел в Химс, но, когда враг приблизился, бежал оттуда в Тадмор, а оттуда в Куфу. Войско оставалось в Химсе под началом его брата Саида. Затем Марван повторно осадил этот город и на этот раз сумел принудить его к сдаче лишь через 4 месяца 22 дня[186]. Марван казнил нескольких своих заклятых врагов, Саида ибн Хишама с сыновьями он бросил в тюрьму. Когда именно Марван арестовал и посадил под стражу Абу Мухаммеда ас-Суфьяни, не говорится, но сам факт заключения подтверждает ат-Табари, и это интересно, поскольку показывает, что общее течение подхватило с собой даже этого Омейяда. Стены Химса были снесены до основания, как и стены Баальбека, Дамаска, Иерусалима и других знаменитых сирийских городов; но не стены Антиохии, где население в основном было христианским. Видимо, Марван неожиданно для себя уже тогда встретил в этих городах оппозицию. Летом 128 (746) года он покончил с Сирией, она лежала в руинах у его ног.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Ислам и Запад
Ислам и Запад

Книга Ислам и Запад известного британского ученого-востоковеда Б. Луиса, который удостоился в кругу коллег почетного титула «дуайена ближневосточных исследований», представляет собой собрание 11 научных очерков, посвященных отношениям между двумя цивилизациями: мусульманской и определяемой в зависимости от эпохи как христианская, европейская или западная. Очерки сгруппированы по трем основным темам. Первая посвящена историческому и современному взаимодействию между Европой и ее южными и восточными соседями, в частности такой актуальной сегодня проблеме, как появление в странах Запада обширных мусульманских меньшинств. Вторая тема — сложный и противоречивый процесс постижения друг друга, никогда не прекращавшийся между двумя культурами. Здесь ставится важный вопрос о задачах, границах и правилах постижения «чужой» истории. Третья тема заключает в себе четыре проблемы: исламское религиозное возрождение; место шиизма в истории ислама, который особенно привлек к себе внимание после революции в Иране; восприятие и развитие мусульманскими народами западной идеи патриотизма; возможности сосуществования и диалога религий.Книга заинтересует не только исследователей-востоковедов, но также преподавателей и студентов гуманитарных дисциплин и всех, кто интересуется проблематикой взаимодействия ближневосточной и западной цивилизаций.

Бернард Луис , Бернард Льюис

Публицистика / Ислам / Религия / Эзотерика / Документальное