Арабский халифат. Золотой век ислама

Большинство его приверженцев состояло из иранских крестьян и мавали из мервских деревень, но среди них были и арабы, которые в основном занимали главенствующие позиции. Связующим элементом была религия, секта. Ядро хорасанской армии, джунд Аббасидов, состоял из хашимитов. Именно во главе хашимитов Абу Муслим вошел в Мерв и после этого велел Абу Мансуру Тальхе ибн Рузайку аль-Хузаи принять их присягу. Ее формула гласит: «Я принимаю от вас клятву соблюдать Божье Писание и сунну Пророка и повиноваться тому мужу из семьи Божьего посланника, который будет выбран, и не требовать от своих начальников ни довольствия, ни жалованья, но ждать, пока они сами выдадут его по своему усмотрению; а если ваш личный враг окажется в вашей власти, не причинять ему вреда, иначе как по приказу начальника». Примечательно, что Абу Мансур, который, как рассказывается, был полностью посвящен во все принципы и доводы секты, не сообщает никаких подобных подробностей своим войскам, а ограничивается лишь общими словами. Также он не допускает того, чтобы о личности имама Аббасидов стало известно за пределами круга семейства пророка. Прежде всего войска были обязаны беспрекословно повиноваться своим командирам; даже у этих революционеров религия приобрела привкус войны. Обычным людям ни к чему было знать секретов своих начальников, им было достаточно черного знамени как символа веры. Среди исламских партий давно уже были приняты флаги разных цветов[279], но нигде знамя, его цвет и значение не подчеркивалось столь же сильно, сколь у шиитов Хорасана. Они даже носили черный флаг на теле. Феофан называет их «носящими черное», а у Исидора Севильского они зовутся «черными дьяволами». Знамя пророка, как говорят, было черным, и потому оно имело тот же цвет и у Аббасидов. В апокалиптических книгах упоминался человек с черными знаменами, который принесет новую эру, но аль-Харис ибн Сурайдж, впервые усадивший мавали в седло с именем ислама на устах, тоже выступал под черными флагами, и Абу Муслим мог позаимствовать их у него, поскольку они были популярны среди мавали.

В стихах, сохранившихся у ад-Динавари, Наср ибн Сайяр, омейядский наместник Мерва, обращается к арабам со следующими словами: «Почему вы вечно разжигаете вражду между собой, будто нет среди вас ни одного разумного человека, позволяя стоящему у дверей врагу поступать как ему угодно! Это чернь без религии и значения, не наши арабы, которых мы знаем, и не порядочные мавали. Они исповедуют вероучение, которое пришло не от Божьего посланника и которого нет в Священном Писании; суть его сводится к тому, что арабы должны быть убиты». По ат-Табари, сам имам Ибрахим ибн Мухаммед, как говорят, открыто приказал Абу Муслиму не оставлять в Хорасане ни одного живого араба. По Феофану, рабы в Хорасане по наущению Абу Муслима в одну ночь убили своих хозяев и завладели их оружием, лошадьми и деньгами. В историческом повествовании ат-Табари о взятии Мерва ничего об этом не говорится; Абу Муслим только велит казнить 24 видных приверженцев Насра после бегства последнего, но предписывает своим солдатам строжайшую дисциплину и запрещает любые убийства без разбору. Итак, возможно, что здесь, как и в других случаях, мы наблюдаем смягчение в интересах Аббасидов. Мавали вполне могли отдаваться ярости более необузданно, чем представляется из повествования ат-Табари, но все же не следует слишком акцентировать их национальную неприязнь к арабам. Движение зародилось не среди иранского народа, а в секте, действовавшей в довольно ограниченной области, причем арабам не запрещалось в ней участвовать. Оно имело религиозные мотивы того политического и социального толка, который характерен для ислама. Оно в принципе угрожало не чужакам, а еретикам – отсюда «дубинки для еретиков» как название оружия мавали. Самые доверенные лица Абу Муслима – Абу Наср, Абу Дауд и другие – были арабами, и воевать предполагалось не с арабами как таковыми, а с правящими арабами, во имя ислама, поскольку они правят несправедливо и беззаконно при поддержке безбожного режима Омейядов и не признают равных прав других мусульман теократии. С другой стороны, арабские оппозиционные партии, то есть иракцев и йеменцев в Хорасане, движение первых признало своими собратьями. Более того, на самом деле борьба против арабизма в исламе свелась к тому, что теперь верх одержал иранизм и арабы даже как народ оказались в подчинении, так как их владычество окончилось с правлением Омейядов. Наср ибн Сайяр предвидел это. Таков был естественный порядок событий, но не исходный замысел. Национальная принадлежность победителей упрочила их верховенство в исламе, из которого они выросли. И все же первоначально именно ислам, а не идея национальности был движущей силой хорасанцев, так же как раньше он был движущей силой в восстаниях самих арабов. Новый ислам объединился с новой нацией.