Арабский халифат. Золотой век ислама

Что касается жалованья мусульманских воинов в гарнизонах и гарнизонных городах, то правители всегда действовали очень капризно. Они вычеркивали непопулярные имена из списка и вносили вместо них другие, сокращали или увеличивали сумму по собственному усмотрению. Это давало постоянные основания для жалоб, так как доход от фая, откуда и начислялось жалованье, полностью по праву добычи принадлежал наследникам армии завоевателей, и они никогда не отказывались от своего требования о том, чтобы им предоставили его целиком, и не менее того. Конечно, нельзя считать, что в этом вопросе Умар II удовлетворил их желания, как Али якобы сделал до него. Умар постарался воздержаться от самых неразумных шагов, однако сделал многое, чтобы удовлетворить претензии, предъявляемые к государственной казне. Он расширил круг тех, кто имел право на жалованье, расширил его больше, чем кто-либо делал когда-либо до него. Всем мавали Хорасана, которые служили в армии и принимали участие в военных кампаниях против язычников, он пожаловал не только освобождение от налогов, но и содержание (ризк) и плату (ата); он объявил, что готов выделить средства из главной сокровищницы государства, если хорасанского хараджа окажется недостаточно, но обошлось без этого. Но правда ли то, что каждого новообращенного, переехавшего из деревни в Куфу или Басру, он считал мухаджиром и даровал ему равные права с наследниками арабских завоевателей? Это вызывает большие сомнения. С точки зрения закона это едва ли могло быть оправданно, а с практической точки зрения имело бы пагубные последствия. Обычай начисления пенсиона также детям и семьям мукатила уже был ограничен Муавией и полностью отменен Абдул-Маликом, но Умар II ввел его повторно. Он также поддерживал бедных мусульман, особенно нуждающихся паломников в Мекку и некоторых больных, жалуя им фиксированные суммы, и даже не ограничивал свою благотворительность Сирией, как аль-Валид I, но осуществлял ее и в Ираке и в Хорасане, как будто не видя никаких различий между провинциями.

Что касается его отношения к людям других вероисповеданий, то Феофан сообщает следующее: «Когда в том же году в Сирии случилось страшное землетрясение[149], Умар запретил вино в городах и заставил христиан перейти в ислам.

И тех, кто сделал это, он освободил от налогов, но остальных убил и сделал многих мучениками. И он постановил не принимать свидетельства христианина против сарацина. Он также написал вероучительное письмо императору Льву, надеясь убедить его обратиться в ислам».