Архетип Апокалипсиса

Чтобы понять, о чем идет речь, предлагаю сравнить две диаграммы. На рисунке 2.3 каждый член группы (маленькие кружочки) уже установил сознательные отношения с Самостью (большой круг). Как следствие, члены группы, общаясь и взаимодействуя, разделяют этот опыт. Тогда «душа коллектива» (тот опыт, который пережила группа) адекватно переживается каждым из ее членов и становится ангелом-хранителем всех и каждого. Главным условием, повторюсь, является то, что каждый индивид должен иметь сознательную связь с Самостью.

Рисунок 2.3

К сожалению, такой расклад встречается далеко не всегда. Вместо этого мы часто можем наблюдать то, что представлено на рисунке 2.4, где члены группы не имеют сознательной связи с Самостью. В таком коллективе общая «душа» принимает на себя проекцию Самости, чем повергает ее членов в состояние мистического соучастия, participationmystique, и они начинают идентифицироваться с группой. Эго в такой ситуации может чувствовать себя вполне комфортно, если его установки не противоречат групповым, т.е. если оно находится в гармонии с «духом» этой группы.

Рисунок 2.4

«Дух», однако, может повернуться к индивиду и своей злобной стороной: это непременно случится, если тот задумает действовать вопреки групповым принципам. Когда индивид пытается заполучить большую автрономию, чем та, что подразумевается негласными правилами коллектива, группа сплачивается и выступает против него. Юнг писал об этом в одном из своих писем:

Даже у небольшой группы есть дух-покровитель, который может быть и добрым, что вполне хорошо с точки зрения общества, хотя такой дух и ограничивает моральную и интеллектуальную независимость. Будучи включенным в группу, эго развивается и упрочивает свои позиции: человек становится смелее, обретает уверенность в себе, порой даже чрезмерную уверенность, которая заставляет его действовать нахально, прямолинейно и самонадеянно, и в то же время смотреть на других с презрением, - но, в любом случае, Самость оказывается задвинута на задний план ради того, чтобы каждый был как все. Именно по этой причине слабые и неуверенные в себе люди не могут жить без того, чтобы не принадлежать к какой-нибудь группе или организации, а лучше всего – к целой нации, миллионов так в восемьдесят. Так индивид становится в своих глазах важной птицей, но за это он продает свою душу и способность мыслить самостоятельно – можно сказать, что дьявол охотился за его душой и заполучил ее. Если эго действует и думает не так, как положено в группе, его призывают к ответу и наказывают, поэтому члены группы стараются придерживаться того же мнения, что и большинство – хотя кто-то и может взять инициативу, но тогда ему придется навязать свое мнение всей группе.

То давление, которое оказывает на индивида группа, компенсируется тем, что ее лидер идентифицируется с духом группы. Эгоизм «человека масс» разбухает и провоцирует борьбу за власть и статус. Эгоцентризм каждого отдельного члена тем сильнее, чем больше группа[9].

Семь даров побеждающим

Итак, Иоанн под диктовку пишет послания к семи церквам в азиатской части Римской империи. Каждое из посланий начинается с критики и угроз, которые обращены к Ангелу церкви: мол, что это вы, давайте там, взбодритесь и подтянитесь, а то апокалиптический Христос придет за вами. Заканчиваются же послания обещанием чудесных подарков «побеждающим». Например, «Ангелу Ефесской церкви» сообщается: «побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр. 2:7). И тут встает правомерный вопрос: что значит быть «побеждающим»? Иоанн, если он сам пытался разобраться в том, что ему довелось воспринять, должно быть, увидел в словах намек на тех ранних христиан, которые подвергались преследованиям и, возможно, умерли как мученики. В таком случае «побеждает» тот, кому удается сохранить веру даже перед лицом гонений и смерти. Но как перевести такое понятие, как христианское мученичество, на язык психологии? Думаю, о подобном можно говорить, если человек выстоял тогда, когда, по словам Юнга, на него «нападает инстинкт», который, как известно, весьма беспощаден к эго.

Вот выдержка из «Символов трансформации» Юнга, одной из любимых моих книг. Я написал книгу комментариев к этой работе, и эту цитату из «Символов» я вынес в эпиграф:

Соответственно, вначале он появляется в образе врага, в качестве убийцы, с которым и должен сразиться наш герой. Этопроисходит в согласии с насильственной формой всей бессознательной динамики. В этом виде бог проявляет себя, и вэтой форме он должен быть побежден. Сама борьба содержитпараллель в битве Иакова с ангелом у брода. Нападение инстинкта теперь становится переживанием божественного,позволяя человеку не уступать ему и не следовать ему слепо,а защищать свое человеческое против животной природы божественной силы[10].