Армения. Полная история страны

Во-вторых, дуалистический зороастризм, основанный на вечной борьбе добра со злом, был чужд армянским языческим представлениям, в которых доминировала идея добра, с которым зло не могло сравниться ни по силе, ни по распространенности. То же самое – безусловное утверждение приоритета добра над злом – мы видим и в христианстве. Об этом говорится в самом начале Библии: «И увидел Бог все, что создал, и вот, хорошо весьма»[32].

Разумеется, от языческого культа не получилось отказаться в одночасье. Одной из главных черт армянского характера является приверженность традициям. Армяне свято хранят свои традиции, следование которым считается не похвальной, а естественной, обязательной чертой настоящего армянина. На эту тему есть один современный анекдот, который можно привести в этой серьезной книге для того, чтобы немножко развлечься: «На деревенское кладбище врывается бульдозер и начинает крушить надгробия. Возмущенные сельчане вытаскивают водителя из кабины и начинают бить. Один из стариков останавливает их: “Постойте, парни! Сначала спросите – может в их деревне так принято?”».

Отход от старого и принятие нового – процесс непростой и во многом болезненный. Это как реакция на прививку – можно некоторое время чувствовать себя не самым лучшим образом, но зато потом все будет хорошо.

Первый церковный Собор, созванный в 356 году в городе Аштишате католикосом Нерсесом Первым (353–372), принял каноны, обязательные как для духовенства, так и для мирян, а также несколько постановлений, осуждающих языческие обряды. Необходимость такого осуждения на 55 году принятия христианства свидетельствует о том, что языческие корни выкорчевывались с большим трудом. Но к чести армянских правителей нужно отметить, что борьба с языческими пережитками проходила без особого насилия – могли разрушаться языческие капища или идолы, но язычники не подвергались гонениям. Еще одним уникальным преимуществом христианства, которое следует отметить особо, является его терпимость к созвучным установкам других религий. Христос говорит: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить Я пришел, а исполнить»[33]. Показательными в этом отношении являются слова Агатангелоса о том, как Григорий Просветитель «повелел отмечать большой праздник памяти в честь привезенных мощей мучеников, приурочив его ко дню, посвященному поклонению божеству Аманору, прещедрому дарителю новых плодов Юрынкал-Ванатуру, которое в прежние времена радостно праздновалось на этом месте в день Навасарда»[34].

Сугубо армянская традиция благотворительного пожертвования матах берет начало от языческой традиции выпечки жертвенного хлеба. В наше время армяне пекут жертвенный лаваш, муку для которого нужно собирать в семи домах, или же жертвуют в качестве матаха петуха или барана. Вообще-то по древним канонам Богу жертвовались четыре вида животных – быки, бараны, петухи и голуби, но голубей армяне давно перестали есть, а быки приносятся в жертву только от целого рода, поэтому в наше время матах ограничивается баранами и петухами (а то и курицами, не так уж и важен пол жертвенного животного, как то, чтобы оно было здоровым и не имело никаких изъянов). Мясо жертвенного петуха нужно раздать как минимум в три дома, а мясо барана – в семь домов. Если рядом нет нуждающихся, мясо раздается соседям. Отказ от матаха – тяжелое оскорбление, влекущее за собой прекращение отношений. Матах нужно принять и съесть в тот же день. Если армянин хочет сказать, что судьба его чересчур балует, то говорит: «Утром ел хаш[35], в обед пригласили на шашлык, а вечером сосед матах принес».

Благочестивая традиция матаха, родившаяся в народе, получила благословение Церкви, потому что бескорыстный дар ближнему одобряется христианской моралью. В Евангелии описаны два чуда – воскрешение Иисуса Христа и то, как Он накормил 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами.

Враги армянского народа, привыкшие выставлять все армянское в черном свете, рассказывают о том, что армяне приносят в своих храмах кровавые жертвы. Эти рассказы сродни тому, что рассказывают о евреях – будто бы они замешивают мацу на крови христианских детей. И ведь доверчивые люди этому верят, не зная, что священник только освящает соль, с которой будет вариться жертвенное мясо. Животных не забивают в храмах, их даже нельзя туда вводить, но это известно только армянам, так же, как и значение слова «матах»[36].