Аскетические творения. Послания

⁸ “Τι γάρ ελεγεν δν ϊρετίσω γάμον νυν φεύγεις άποστρεφόμενος; καί τις ό διαβάλλων τούς εκτός τούτου μόνους σεσωσθαι, τούς δε την συζυγίαν ύποστάντας και τηρουντας άπόλλυσθαι”.

⁹ Так, видимо, следует понимать фразу: χρόνον κύκλον ολον ήν.

¹⁰ Добротолюбие. Т. V. Сергиев Посад, 1992. С. 162. Аналогичное замечание и в греческом «Добротолюбии».

¹¹ «В то время блаженный отец наш Феолипт достиг 25-летнего возраста и, имея сан диакона, сиял уже ревностию своею о чистоте Православия, а потому лишился своего дома и, спасаясь от гонений, укрылся на Святую Афонскую Гору. Здесь он, приняв иноческий образ, подвизался в пределах Карей. Вскоре он так возвысился в добродетельной жизни и преуспел в иноческом любомудрии, что был наставником в этом божественному Григорию Паламе, как свидетельствует о том сам святый Григорий… Богомудрый Феолипт свою ревность по Бозе засвидетельствовал и исповедническим подвигом, ибо, разысканный латиномудрствующими еретиками, особенно вооружившимися тогда на Святую Гору, как на оплот Православия, святый Феолипт был представлен императору; безбоязненно обличил он свирепость Палеолога против святой Церкви, за что был страшно избит и заключен в тюрьму, где провел немалое время. Выпущенный впоследствии из темницы с позволением идти, куда хочет, блаженный возвратился в Никею, убедил оставшуюся там свою супругу последовать его примеру и посвятить жизнь Христу. Потом он проводил уединенную жизнь в поставленной им же куще в сокровенном месте близ Никеи» (Афонский патерик, или Жизнеописание святых, на святой Афонской горе просиявших. Ч. 1.1897. С. 557).

¹² О ней см. приложение к этой книге («Как богатые пытаются войти в Царство Небесное»). См. также: Лобова-Костогрызова Л. Ю. Духовное наставничество в Византии: Феолипт Филадельфийский и Ирина-Евлогия Хумнена // Мир Православия. Вып. 3. Волгоград, 2000. С. 46–60.

¹³ См.: A Woman’s Quest for Spiritual Guidance: The Correspondence of Princess Irene Eulogia Choumnina Paleologina / Ed. by A. C. Hero. With Introduction by John Meyendorff. Brookline, 1986. P. 76, 78. См. также комментарии: Ibid. P. 134–135.

¹⁴ См.: Γρηγοροπονλον I. К. Op. cit. Σ. 56–58.

¹⁵ Русский перевод, а точнее весьма свободный пересказ, см.: Житие и подвиги святителя Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского. Сочинение святейшего патриарха Константинопольского Филофея. Сергиев Посад, 2004. С. 31. Мы ориентируемся на греческий текст по изданию: Φιλόθεου Κόκκινου Βίος Γρηγορίου Παλαμά. Θεσσαλονίκη, 1984. Σ. 56.

¹⁶Св. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолвствующих / Перевод В. В. Бибихина. М., 1995. С. 53. Греческий текст: Gregoire Palamas. Defense des saints hesychastes / Ed. par J. Meyendorff. Louvain, 1973. T. 1. P. 99. Далее он, говоря об учениках преп. Никифора Исихаста, еще раз упоминает о Феолипте, «просиявшем как свет в лампаде в городе Филадельфии» (Там же. С. 160; Ibid. Р. 78–80).

¹⁷ A Woman’s Quest. Р. 78–80.

¹⁸ Причем, как отмечает А. П. Лебедев, «прежде чем войти в виды императора, Векк переживает нелегкий душевный кризис, который, однако же, разрешился не так, как было бы желательно в интересах Церкви. Векк сначала противился воле царской, долго не соглашался поддерживать унионные стремления Михаила Палеолога. За это сильно гневался на него император; мало того, бросил его в смрадную тюрьму, и притом не одного, а со всеми родственниками его. Но и находясь в таком тяжком положении, Векк не вдруг пошатнулся в Православии. В этом случае на него имело большое влияние чтение сочинений тогдашнего греческого ученого и аскета Никифора Влеммида, который несомненно склонялся к унии и в таком духе писал еще раньше Лионского собора. Император устроил так, что сочинения такого достойного мужа, как Влеммид, доставлены были Векку в темницу. Ознакомившись с этими сочинениями, Векк совершенно переменил свои воззрения. “И вот тот, кто был обоюдоострым мечом против латинян, — говорит историк Григора, — обратившись в противную сторону, для нее же подготовлял победу”. Иоанн Векк не сделался, впрочем, полным латинянином. Он стал сторонником так называемого в Византии учения об “икономии”, учения, которое применялось здесь всегда, когда нужно было какому-либо неблаговидному общественному делу дать благовидную личину» (Лебедев А. П. Исторические очерки состояния византийско-восточной Церкви от конца XI до половины XV века. М., 1902. С. 222–223).

¹⁹ См. оценку его современниками в кн.: Соколов И. И. Лекции по истории Греко-восточной Церкви. Т. 1. СПб., 2005. С. 154–160 (литография). Наш замечательный византинист здесь кратко характеризует Григория так: «Григорий Кипрский был талантливым и продуктивным деятелем византийской литературы, произведения которого свидетельствуют о высоком развитии наук в Византии» (Там же. С. 211).

²⁰ См.: Larche J.-C. La vie et le oeuvre theologique de Georges / Gregoire de Chypre (1241–1290) patriarche de Constantinople. Paris, 2012. P. 19–22.