Аскетические творения. Послания

³⁴ См.: Salaville S. Un directeur spirituel a Byzance au debut du XIV siecle: Theolepte de Philadelphie. Homelie inedite sur Noel et la vie religieuse // Melanges Joseph de Ghellinck. Gembloux, 1951. P. 881–883; Idem. Formes ou methodes de priere d̕apres un Byzantin du XIV siecle // Echos d’Orient. T. 39. 1940. P. 1–5; Idem. Un lettre et un discours inedits de Theolepte de Philadelphie // Revue des etudes byzantines. T. 5. 1947. P. 101–115; Idem. La vie monastique grecque au debut du XIV siecle d’apres un discours inedit de Theolepte de Philadelphie // Revue des etudes byzantines. T. 2. 1944. P. 119–25.

³⁵Beyer H.-V. Die Katechese des Theoleptos von Philadelphia auf die Verklarung Christi //Jahrbuch der Oster-reichischen Byzantinistik. Bd. 31.1984. S. 171–198.

³⁶Hero A. C. Irene-Eulogia Choumnina Palaiologina, Abbess of the Convent of Philanthropos Soter in Constantinople // Byzantinische Forschungen. Bd. 9.1985. S. 119–147; Idem. The Unpublished Letters of Theoleptos, Metropolian of Philadelphia //Journal of Modern Hellenism. Vol. 3.1986. P. 1–31; Vol. 4.1987. P. 1–17.

³⁷Idem. The Life and Letters of Theoleptos of Philadelphia. Brookline, 1994. Опираясь на это издание, мы и осуществили русский перевод посланий свт. Феолипта. См.: Альфа и Омега. № 3 (25). 2000. С. 89–114; Альфа и Омега. № 3 (41). 2004. С. 87–100.

³⁸Sinkewicz R. A Critical Edition of the Anti-Arsen-ite Discourses of Theoleptos of Philadelphia // Medieval Studies. Vol. 50. 1988. P. 46–95. Русский перевод их см.: Пржегорлинский А. А. Антиарсенитские трактаты св. Феолипта Филадельфийского // Мир Православия. Вып. 5. Волгоград, 2004. С. 124–163.

³⁹ См.: Theoleptos of Philadelphia. The Monastic Discourses.

⁴⁰ См. выше примеч. 1.

⁴¹ См.: Γ'ρηγοροπούλου I. Κ. Θεόληπτου Φιλαδέλφειας του ομολογητού (1250–1322) Βίος και 'Εργα. Μέρος Β.' Κριτικό Κείμενο-Σχόλια. Κατερίνη. 1996.

⁴² См.: Пржегорлинский А. А. Антиарсенитские трактаты. С. 126.

⁴³ См.: Velimirovic М. The Musical Works of Theolep-tos, Metropolitan of Philadelphia // Studies in Eastern Chant. Vol. II. N. Y; Toronto, 1971. P. 155–165.

⁴⁴ См.: Сидоров А. И. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви // Альфа и Омега. № 3(17). 1998. С. 109.

⁴⁵ Данное выражение (τη λαμπρα Κυριακή) подразумевает Пасху Христову. Это «оглашение было произнесено свт. Феолиптом в двойном монастыре Евлогии, вероятно, на Пасху 1321 года. См.: Γ'ρηγοροπούλου I. Κ. Op. cit. Mepoq A.'Z. 191.

⁴⁶ Эта фраза (άδελφαι και μητέρες) отражает внутреннее устроение женской части названного монастыря, где все монахини были разделены на две группы: одни (εκκλησιαστικοί, μητερες) несли преимущественно церковное послушание (в первую очередь клиросное; особенно им поручалось псалмопение), а другие (αδελφαί) занимались главным образом хозяйственными работами. См.: Laurent V. Un princesse byzantine au cloitre. P. 50–51.

⁴⁷ В данном случае словом «неподготовленная» (ανέτοιμος)обозначается, как можно думать, смерть, которой не предшествовали Исповедь и Причастие.

⁴⁸ Тема памяти смертной лейтмотивом проходит через большинство святоотеческих творений. См.: Василиадис Н. Таинство смерти. Сергиев Посад, 1998. С. 265–278. Значение ее, среди прочего, состоит в том, что «память смертная не только сила, предотвращающая грех, но и сила, укрепляющая нас в борьбе с искушениями и грехом. Разумеется, это “полезное испытание” — умирать каждый день, как делал это апостол Павел, помнить о смерти, чувствуя себя каждое мгновение готовым к ней. Но это “испытание” является источником мужества» (Там же. С. 273).

⁴⁹ Лев Мономах жил, скорее всего, в мужской части монастыря. Предполагается, что он был иеромонахом и выполнял послушание эконома. См.: Salavilles S. Une lettre et un discours inedit de Theolepte de Philadel-phie//Revuedesetudesbyzantines. T. 5.1947. P. 109.