Аскетические творения. Послания

³⁷⁷ Данное место Евангелия в церковной письменности часто понималось в экклесиологическом смысле, как указание на единство Церкви. Так, Климент Александрийский, толкуя эти слова Господа, говорит: «Может быть, единомыслие многих, обозначаемое тремя, с которыми находится Господь, есть одна Церковь, один человек, один род людей (το γένος το εν)… Третьим лицом не состоит ли тот новый народ, который образован из этих двух (т. е. иудеев и греков) в одного нового человека, в котором Бог живет и действует, именно в Церкви» (цит. по: Илариоп (Троицкий), архиеп. Очерки из истории догмата о Церкви. М, 1997. С. 97–98). «Св. Киприан Карфагенский это единство Церкви, которое возвестил Христос, противопоставляет еретикам. Господь в этих словах, как считает святой отец, показывает, что Он охотнее бывает с двумя или тремя единодушно молящимися, нежели с большим числом разномыслящих» (Там же. С. 386–387). Следует отметить, что указанное место Евангелия понимается также и в нравственном аспекте, что хорошо показывает Златоустый отец: «Слова Его имеют такой смысл: если кто поставляет Меня за первое основание любви к ближнему и если притом имеет другие добродетели, с тем Я буду находиться вместе» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 2. М., 2001. С. 622). Свт. Феолипт же мыслит слова Господа в антропологическо-аскетическом плане: только с тем человеком, который постоянно стремится соблюдать единство ума, разума (слова) и души, то есть единство своей духовной, душевной и интеллектуальной жизни, пребывает Господь. А это достигается прежде всего внутренним деланием, то есть в первую очередь творением молитвы Иисусовой.

³⁷⁸ Данное выражение (του διαμερισμου των παθών)предполагает, что страсти раздергивают и растаскивают нас, постоянно разрушая цельность личности человека, без которой он не может соединиться с Богом.

³⁷⁹ Так цитирует свт. Феолипт.

³⁸⁰ Представляется, что подобным образом можно перевести фразу πασα γαρ εικων επι το πρωτότυπόν εχει αναφοραν. Ср. у свт. Василия Великого: «…чествование образа переходит к первообразу» (Свт. Василий Великий. О Святом Духе. 18 // Святитель Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 135).

³⁸¹ Ср. сочинение свт. Григория Нисского «О цели жизни по Богу», где говорится: «Ты знаешь о евангельской вдове, которая пришла к нечеловеколюбивому судье, понуждаемая великой обидой; усердным и настойчивым прошением победив нрав судьи, она добилась наказания обидчика (Лк. 18, 2–4). Поэтому и ты, усердствуя в молитвах, не останешься без ответа. Если неотступность в прошении вдовы склонила немилостивого начальника [в ее пользу], то разве мы можем ослаблять свое рвение к Богу, милость Которого, как ты знаешь, часто упреждает просящих? И Сам Господь, одобряя нашу настойчивость в молитвах, увещевает [постоянно] усердствовать в них». Далее цитируется Лк. 18, 6–8. См. наш перевод: Творения древних отцов-подвижников. С. 153–154.

³⁸² Речь идет о том «поучении» или «размышлении» (μελέτη — обычно это «поучение» соотносится со Священным Писанием), которое неразрывно связано с молитвой. У Каллиста и Игнатия Ксанфопулов о такой молитве говорится: «Та есть и именуется сердечной молитвой — чистой и неразвлекаемой (арреррасгиоц — у свт. Феофана: непарительной), от которой в сердце [возникает] некая теплота, согласно [сказанному]: “Согрееся сердце мое во мне и в поучении моем разгорится огнь” (Пс. 38, 4); огонь, который Господь Иисус Христос пришел ввергнуть в землю сердец наших, прежде заросшую тернием страстей, а ныне приносящую духовные плоды благодаря благодати» (Русский перевод: Добротолюбие. Т. 5. С. 376–377. Он исправлен по изданию: Φιλοκαλία. Τομος Δ.′ Αθήναι, 1976. Σ. 253).

³⁸³ Ср.: «Каждым коленопреклонением и восклонением от земли на самом деле показываем, что через грех пали мы на землю и человеколюбием Сотворившего нас воззваны на небо» (Святитель Василий Великий. О Святом Духе. 27 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 155).

³⁸⁴ Сочетание рукоделия и молитвы составляло основу жизни монашеской, начиная с преп. Антония Великого. См.: Реньё Л. Повседневная жизнь отцов-пустынников IV века. М., 2008. С. 108–109. Причем, как указывает свт. Феолипт, иноки и инокини старались избрать такое рукоделие, которое не отвлекает от молитвы, то есть «нешумливое» (έργον «θόρυβον).

³⁸⁵ У свт. Феолипта — «дерево» (κρούσαντος του ξύλου), то есть подразумевается деревянное било.