Аскетические творения. Послания

⁵¹⁹ Ср. высказывание одного византийского исихаста XI века — Симеона, митрополита Евхаитского: «Если нападают искушения тщеславия, надмения, то встречай их смирением, молитвой, любовью к Богу, самоукорением, сокровенным деланием и памятованием и мужеством отцов, превосходящим естество». Также: «Совершай всякое подвизание, какое творишь, тайно и делай его ради Бога, словно ничего не делая и совершая его будто не по разуму (ώς μη κατα λόγον)» (Византийские исихастские тексты. М., 2012. С. 122–123).

⁵²⁰ Последняя цитата приводится свт. Феолиптом свободно.

⁵²¹ Данное выражение (την φανέρωσιν της άσχημοσύνης) мы связываем с исповедью (της εξαγγελίας), о которой речь шла выше.

⁵²² Так мы позволили себе перевести фразу δία Την έκ του μέτριου φρονήματος έξουδένωσιν και την ευτέλειαν.

⁵²³ Редкое наречие χριστοφανως мы понимаем в этом смысле.

⁵²⁴ Ср.: «Святое смирение имеет дарованное от Бога к восхождению на тридесять, на шестьдесят и на сто. На последнюю степень восходят одни бесстрастные, на среднюю — мужественные; на первую же степень все могут взойти» (Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица. С. 172).

⁵²⁵ Эта фраза является отзвуком Мф. 6, 2, где говорится о некоторых иудеях, лицемерно творящих милостыню. По словам Златоустого отца, этими словами Христос «врачует душу, страдающую недугом тщеславия» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VII, кн. 1. М., 2000. С. 217).

⁵²⁶Букв.: проведи в триумфальном шествии (θριάμβευσον); подразумевается древний римский обычай, когда победоносные полководцы, торжественно вступая в Рим, вели за собою побежденных врагов, выставляя их на всеобщее обозрение и позор.

⁵²⁷ Скорее всего, намек на исход Израиля из Египта. См. Исх. 14.

⁵²⁸ Под «сердечной молитвой» (καρδιακής προσευχής) может подразумеваться Иисусова молитва, хотя это и не обязательно.

⁵²⁹ См. Рим. 8, 14. Согласно толкованию св. Иоанна Златоуста, «благодеяние Духа… состоит не только в том, что Он отпустил нам прежние грехи, но и в том, что соделывает нас и в будущем непобедимыми для греха и удостаивает бессмертной жизни». И апостол желает, «чтобы Дух Божий был господином нашей жизни, как кормчий управляет кораблем или возница парою коней. Не на одно тело, но и на душу [апостол] налагает такую узду. Он не желает, чтобы душа господствовала, но власть ее подчиняет силе Духа» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. IX, кн. 2. М., 2003. С. 658–659).

⁵³⁰ Ср. у аввы Дорофея: «И фарисей оный, молясь и благодаря Бога за свои добродетели, не солгал, но говорил истину и не за то был осужден, ибо мы должны благодарить Бога, когда сподобились сделать что-либо доброе, ибо Он помог и содействовал нам в этом. За сие фарисей не был осужден, как я сказал, что он благодарил Бога, исчисляя свои добродетели, и не за то он был осужден, что сказал: несмь якоже прочий человецы; но когда он обратился к мытарю и сказал: или якоже сей мытарь, тогда он подвергся осуждению, ибо он осудил самое лицо, самое расположение души его и, кратко сказать, всю жизнь его. Посему мытарь и вышел оправдан… паче опаго (Лк. 18, 11–14)» (Преподобный авва Дорофей. Душеполезные поучения. М., 2002. С. 65).

⁵³¹ Так мы позволили себе перевести выражение ц бшфорос; yvcopri, которое связывается и с волевыми усилиями человека.

⁵³² Ср. у Златоустого отца: «Фарисей выставлял праведные дела; мытарь произносил слова смирения, — и слова оказались выше дел, и такое сокровище развеялось. Пришли два корабля с грузом; оба подошли к пристани, но мытарь вступил в пристань благополучно, а фарисей потерпел кораблекрушение, чтобы ты знал, сколь великое зло — гордость» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. VI, кн. 1. М., 1998. С. 410).

⁵³³ См. высказывание о мытаре: «Он стал вдали и очень был далек от фарисея не только по расстоянию места, но и по одежде, по словам и по сокрушению сердца. Он стыдился поднять глаза свои к небу, считая их недостойными созерцания горних предметов, так как они любили смотреть на блага земные и пользоваться оными. Он ударял себя в грудь, как бы поражая сердце за лукавые советы и пробуждая оное от сна к сознанию» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 1. Киев, 2006. С. 527–528).