Аскетические творения. Послания

⁶⁵³ Это выражение (είρηνάρχης — «князь мира», в смысле «князь, начальник покоя») употребляется в «Слове в Неделю вай», приписываемом ев. Мефодию (но не принадлежащем ему), где говорится: «Благословен грядый во имя Господне! — это (грядет) истинный против лжеца, Спаситель против губителя, князь мира против виновника браней, Человеколюбец — против человеконенавистника» (Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М., 1996. С. 168).

⁶⁵⁴ См. Ин. 14, 2–3. В самом Евангелии «Господь раскрывал ученикам вечную благость Творца, от века приуготовлявшего вечное место успокоения тем, кои верою и любовию сподобятся быть воспринятыми в общение с Сыном Божиим, приготовлявшим во плоти спасение человека и омывшим его кровию Своею, дабы заслугами Его, Бога, человек сподобился быть усыновленным Богом и стать соучастником вечного блаженства» (Властное Г. Опыт изучения Евангелия св. Иоанна Богослова. Т. 2. СПб., 1887. С. 45). Св. Феолипт подразумевает другой аспект «синергии» в Домостроительстве спасения: и человек должен приготовить в своем сердце «место» Господу, как Сам Господь приготовил «место» людям.

⁶⁵⁵ Ср. рассуждение св. Иоанна Златоуста: «Ты здесь странник и пришлец; твое отечество на небесах: переложи туда все, чтобы еще прежде тамошнего наслаждения и здесь получить награду. Кто питается благими надеждами и с уверенностью ожидает будущего, тот уже и здесь вкусил Царствия (Небесного); потому что ничто столько не услаждает и не усовершает душу, как благая надежда на будущее, если, то есть, туда ты переложишь свое богатство и с надлежащим усердием позаботишься о собственной душе» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. II, кн. 1. М., 1993. С. 36).

⁶⁵⁶ Об этом раскаянии (μεταμέλεια) см., например, у св. Григория Нисского: «Если надежда поведет душу к прекрасному по естеству, то движение произвола обозначается в памяти светлым следом; если же обманется в понятии о наилучшем, потому что надежда обольстит душу каким-то ложным изобретением красоты, то следующее за происшедшим воспоминание обращается в стыд. И в таком случае восстает в душе эта междоусобная брань — память вступает в борьбу с надеждою, худо управлявшею произволом. Подобную некую мысль ясно выражает чувство стыда, когда душа угрызается последствием дела, как бы неким бичом мучимая раскаянием за неразумное стремление» (Творения святаго Григория Нисскаго. Ч. 4. М., 1862. С. 268).

⁶⁵⁷ См. Быт. 50, 24–25; Исх. 13,19.

⁶⁵⁸ Данная фраза (ὁ την έαυτου μέμψιν δηιιοσιεύων — букв.: обнаруживающий то, что достойно упрека в нем) указывает, вероятно, на таинство Исповеди. Свидетельства об этом таинстве в обилии содержится во многих древнецерковных памятниках. Можно, например, привести слова Оригена: «Смотри, как Божественное Писание поучает нас, что не должно таить греха внутри. Как имеющие несваренную пищу или обремененный мокротами желудок, когда сблюют, получают облегчение, так и согрешившие, когда скрывают и удерживают в себе грех, чувствуют внутреннюю тягость и почти задыхаются от флегмы или мокроты греховной, но когда грешник сам себя обвиняет и исповедуется (confitetur), то вместе извергает грех (evolit peccatum) и уничтожает причину немощи» (цит. по: Алмазов А. Тайная исповедь в православной восточной Церкви. Опыт внешней истории. Т. I. М., 1995. С. 35). Глагол δημοσιεύω(«обнародовать», «делать общедоступным») предполагает, возможно, что сестра, о которой идет речь, принесла публичное покаяние. Но вполне возможно также, что здесь налицо случай, предусматриваемый ев. Василием Великим: «Гораздо благоприличнее и безопаснее такая исповедь, которая бывает при старице пред пресвитером, способным предложить благоразумный способ покаяния и исправления» (Свт. Василий Великий. Правила, кратко изложенные. 110// Святитель Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 256). Впрочем, одна фраза преп. Нила может дать основание для предположения о личной исповеди согрешившего непосредственно пред Господом. Приведя Пс. 72, 14, преподобный говорит: «Обличил себя, исповедуясь, если в чем согрешил, и без свидетелей открывая грехи свои (χωρίς μαρτύρων δημοσιευων μου τάς αμαρτίας)» (PG. T. 79. Col. 100). Последующие же слова самого ев. Феолипта показывают, что исповедь сестры состоялась, скорее всего, в письменном виде.

⁶⁵⁹ См. толкование: «С молитвою соединил пророк упражнение в добродетели. Ибо сие означает воздеяние рук; потому что руки даны нам на делание. Пророк умоляет, чтобы молитва возносилась, подобно курению фимиама, и была также благоуханна, а равно и распростертие рук уподоблялось жертве вечерней. Упомянул же о жертве вечерней, а не утренней, потому что находился в бедствиях и скорбях, а бедствие подобно тьме и ночи» (Псалтирь с объяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 1997. С. 659).