Аскетические творения. Послания

⁶⁷⁶ Такой акцент на опытном характере духовного ведения (την εν πείρα γνωσιν; ΗντΒ Ηΐυκε: την κατα πείραν γνωσιν) характерен для миросозерцания многих отцов Церкви, в частности для миросозерцания преп. Макария Египетского. Он, например, говорит: «Так все устраивает неизреченная Мудрость Божия, чтобы душа на опыте познала (τη πείρα γνωσθη) собственное благо через сравнение и сопоставление с горечью лукавства и получила пользу двумя способами: приобретая опыт горечи и угнетения греха, [с одной стороны,] и вкушая благость Божию [, с другой]. И тогда она хочет изо всей силы избегать лукавства, всегда быть усердной и ревностной в благе, не являясь уже младенческой, неопытной и несведующей в добре и зле, но имея опытное, действительное и осязаемое знание (πείρα καί ενεργεία καί αίσθήσει την γνωσιν)обоих» (Макарий Египетский. Новые Духовные беседы. М., 1990. С. 72. Перевод несколько исправлен по изданию: Pseudo-Macaire. Oeuvres spirituelles/ Ed. par V. Desprez // Sources chretiennes. № 275. Paris, 1980. P. 170).

⁶⁷⁷ Данное выражение (της κατά την εξιν γνώσεως), скорее всего, обозначает все то же опытное ведение.

⁶⁷⁸ Так, думается, лучше перевести термин ανεσις(«ослабление», «облегчение», «послабление», также «отдохновение от напряжения и трудов» и как бы «релаксация»). Свт. Феофан в «Добротолюбии» переводит этот термин как «упокоение (тела)». См. его перевод одного места из преп. Марка Подвижника: «Всякая телесная сласть (ηδονή — наслаждение) происходит из предшествовавшего упокоения [тела] (εκ προλαβούσης εστιν ανεσεως), а к сему располагает неверие» (άνεσιν δέ γέννα απιστία неточно, ибо буквально: «а расслабленность порождается неверием» (Добротолюбие. Т. I. Сергиев Посад, 1992. С. 553. Текст: Φιλοκαλία. Τόμος Α.' Αθήναι, 1982. Σ. 120) Согласно авве Дорофею, «расслабленность (η ανεσις), беспечность (η αμερεμνια) и [телесный] покой (η αναπαυσις;) делают душу рыхлой и ослабляют ее, искушения же, напротив, делают ее плотной (auacpiouoi) и соединяют ее с Богом» (русский перевод: Преподобного отца нашего аввы Дорофея Душеполезные поучения и послания. Сергиев Посад, 1900. С. 156. Он исправлен по тексту: Dorothee de Gaza. Oeuvres spirituelles / Ed. par L. Regnault et J. De Preville // Sources chretiennes. № 92. Paris, 1963. P. 418). Впрочем, названный термин, как и многие другие, в святоотеческой письменности встречается не только с негативными ассоциациями. Так, преп. Макарий, ссылаясь на Рим. 8, 28, замечает, что душам, имеющим благое и доброе произволение, Бог все содействует ко благу: [во благо им идет] богатство и бедность, слава и бесславие, горе (стеснение) и облегчение (θλιψις και ανεσις), потому что имеют они правое помышление души (το ορθ ον της ψυχής αυτών φρόνημα) и потому что Он любит их. См.: Makarius/Symeon. Reden und Brifen / Hrsg. von H. Berthold. Bd. I. Berlin, 1973. S. 11.

⁶⁷⁹ Такой смысл имеет, по нашему мнению, данное выражение (την επι τουτοις ευχαριστον γνώμη). Ср. толкование: «Никто не заботился и об излечении Лазаря, ибо псы облизывали раны его, так как никто не отгонял их. Что же? Лазарь, находясь в таком бедственном положении, хулил Бога, поносил роскошную жизнь богача? Осуждал бесчеловечие? Роптал на Промысл? Нет, ничего такого он не помышлял, но переносил все с великим любомудрием. Откуда это видно? Из того, что, когда умер, его приняли Ангелы» (Благовестник, или Толкование блаженнаго Феофилакта на Святое Евангелие. Ч. 1. Евангелие от Луки. М., 1993. С. 170).

⁶⁸⁰ Довольно обычное монашеское искушение. Авва Евагрий связывает появление такого помысла с действием беса уныния, который «подводит монаха к желанию других мест, в которых легко найти [все] необходимое [ему] и где можно заниматься ремеслом менее трудным, но более прибыльным. К этому бес прибавляет, что угождение Господу не зависит от места, говоря, что поклоняться Ему можно повсюду (Ин. 4, 21–24). Присовокупляет к этому воспоминание о родных и прежней жизни; изображает, сколь длительно время жизни [сей], представляя пред очами труды подвижничества. И как говорится, он пускается на все уловки, чтобы монах покинул келлию и бежал со [своего] поприща» (Творения аввы Евагрия. С. 98).