Аскетические творения. Послания

Данное выражение (η του θείου πυρ ος λαβίς) является, возможно, отзвуком Ис. 6, 6–7. Св. Василий Великий сравнивает угль горящ, который Серафим берет клещами от алтаря и которым прикасается к устам, с огнем в Мф. 3, И, очищающим грехи. «Поскольку же горящий уголь есть огонь, оставшийся в веществе уже более грубом и землянистом… то, может быть, он означает пришествие Господне во плоти. Ибо сказано: Слово плоть бысть (Ин. 1, 14) — плоть, по принятии на себя озарения Божества, по телесности подлежащая чувствам, а по единению с Богом просветленная и светозарная. Но таковая плоть приняла на себя грехи мира и очистила беззакония наша; и ее-то гадательно представляет нам пророчество; Надав и Авиуд были пожжены, употребив огнь чужд (см. Лев. 10, 2); а Серафим из святого огня с мысленного алтаря берет горящий угль не своею рукою, но клещами. В доказательство же, что небесный огнь не сожигает, а очищает, взяв его в руку, подносит к устам. Однороден с сим был огнь в купине, который, как видел Моисей, покрывал собою растение, но не сожигал купины. А клещи, может быть, означают настроенность, какую каждый, по мере освоения своего с добром, имеет к приятию подаваемых от Бога благ» (Свт. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. 6,184 // Сет. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 756). В сходном духе выдержано и толкование св. Кирилла Александрийского, который уподобляет горящий угль воплотившемуся Богу Слову и увещевает: «Да будет в устах наших Божественный угль, сожигающий греховный кал и истребляющий нечистоту беззакония и делающий нас духом горящим (Рим. 12, И). Если же говорится, что он клещами взят, то ты превосходно уразумеешь это, когда будешь понимать так, что веру в Него, а также познание о Нем мы принимаем как бы с помощью некоторых клещей, посредством заключающихся в законе и пророках наставлений или предсказаний» (Творения святаго отца нашего Кирилла Александрийскаго. Ч. 6. М., 1887. С. 189–192). Свт. Феолипт понимает «клещи Божественного огня» в сугубо аскетическом плане, но это понимание предполагает и христологическое толкование Нс. 6, 6–7, приведенное выше.

⁶⁹¹ См. Евр. 12, 29. Ср. у Каллиста и Игнатия Ксанфопулов: «Огнь есть Бог наш, и огнь, поядающий злокозненность бесов и страстей наших» (Добротолюбие. Т. V. Сергиев Посад, 1992. С. 378).

⁶⁹²Букв.: эти смыслы (τους λογους τουτους).

⁶⁹³ См. Ин. 16, 22. Ср. толкование: «Тверда радость о Нем (Господе. — А. С.), и это весьма справедливо. Ведь если мы подверглись печали из-за смерти, то кто удалит радость от нас, знающих, что Он живет и пребывает постоянно, как Виновник и Податель нам духовных благ? Поэтому от святых никто не возьмет (отнимает) радость, по слову Спасителя» (Творения святаго отца нашего Кирилла Александрийскаго. Ч. 15. Сергиев Посад, 1912. С. 15).

⁶⁹⁴ Данная фраза (καί χοιουχοχρόπως ό καχά Θε'ον άνθρωπος διαπλάχχεχαι) указывает на тот факт, что возрожденный во Христе и Христом человек не есть просто возвращение к человеку до грехопадения. Ср. на сей счет рассуждение: «Бесспорно, что при истинном прохождении аскетизма подвижник возвращает себе некогда потерянное Адамом идеальное состояние природы человеческой, становясь сам в положение нового Адама. Сходство между первым Адамом до грехопадения и подвижником, как новым Адамом, усматривается полное. Непосредственное общение с Богом, как Источником жизни, и созерцание Его, гармоническое состояние частей природы человеческой, бесстрастие, бессмертие, чистота и блаженство — все это, некогда составляющее достояние первого Адама до грехопадения, становится свойственным новому Адаму. Но при подобном сходстве есть в состоянии нового Адама и некоторые черты отличия, свидетельствующие о том, что состояние нового Адама есть состояние высшее в сравнении с состоянием первого Адама до грехопадения. Первый Адам, как известно, нуждался в пище, мог нарушить (и нарушил) идеальное состояние природы, должен был размножаться; но ничего этого нет в состоянии нового Адама: будущее состояние есть жизнь, где не женятся, не посягают, не имеют нужды в брашне и питии и чужды возможности падения, но, как Ангелы Божии, укрепившиеся в добре, созерцают величие Божества. Причиною столь чудной жизни является усвоение человеком-подвижником жизни и учения “Второго Адама”, то есть Иисуса Христа» (Пономарев П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV века. Казань, 1899. С. 210).