Аскетические творения. Послания

⁷⁰⁸ Частое употребление пары понятий «наслаждение — мука (страдание)» особенно характерна для богословия преп. Максима Исповедника, который использовал данные понятия для описания и анализа печального состояния человека после грехопадения. См.: Schonbom Chr. Plaisir et douler dans l’analyse de S. Maxime, d’apres les Quaestiones ad Thalassium // Maximus Confessor. Actes du Symposium sur Maxime le Confesseur / Ed. par F. Heinzer et Chr. Schonborn. Fribourg, 1982. P. 274–284. В частности, он пишет: «Насколько человек радел о познании видимых [вещей] одним только чувством, настолько он укреплял в себе неведение Бога. Поскольку он затягивал узы этого неведения, постольку утверждался в чувственном наслаждении познанными материальными [вещами], пресыщаясь этим [наслаждением], возжигал в себе любовную страсть раждающегося из него самолюбия, а заботливо соблюдая любовную страсть самолюбия, он измышлял многие способы к поддержанию наслаждения — этого настоящего порождения и цели самолюбия. А так как всякому злу присуще уничтожаться вместе с образующими его способами, то [человек], убеждаясь на самом опыте, что за всяким наслаждением следует страдание, к удовольствию имел всецелое устремление, а страдания всячески избегал, из всей силы борясь за первое и усердно побеждая второе. При этом он считал — что неисполнимо, — будто посредством таких ухищрений их можно отделить друг от друга и обладать самолюбием, соединенным с одним только наслаждением и совершенно недоступным страданию, не ведая под влиянием страсти того, что наслаждению невозможно быть без страдания. Ведь тягота страдания уже примешана к наслаждению, хотя она кажется и сокрытой у имеющих [это наслаждение] в силу преобладания удовольствия в страсти, поскольку преобладающему присуще быть более заметным и затмевать ощущение сосуществующего с ним» (Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. С. 27–28). Свт. Феолипт, используя ту же пару понятий (только во множественном числе: τας ήδονας — τας οδυνας), обнаруживает, возможно, свое знакомство с богословием преп. Максима.

⁷⁰⁹Букв.: от ведующих рассуждений (εκ των γνωστικών διαλογισμών). Подразумевается, скорее всего, та мысль, что подлинно духовное ведение (γνωσις) воцаряет в душе покой (ειρήνην).

⁷¹⁰ Так, думается, лучше перевести фразу μετά συνεσεως ψάλλεις. О подобном пении см. у Златоустого отца: «Духовные песни доставляют великую пользу, великое назидание, великое освящение и служат руководством ко всякому любомудрию, потому что и слова их очищают душу, и Дух Святый скоро нисходит в душу, поющую эти песни. А что действительно поющие их с разумением призывают на себя благодать Духа, о том послушай, как говорит Павел: неупивайтеся вином, в немже есть блуд, но исполняйтеся Духом; далее указывает и способ исполнения Духом: воспевающе, говорит, и поюще в сердцах ваших Господеви (Еф. 5,18 и 19). Что значит: в сердцах ваших? Значит: с разумением, не так, чтобы уста произносили слова, а душа блуждала где-то по внешним предметам, но чтобы душа внимала тому, что произносит язык» (Свт. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т. V, кн. 1. М., 1995. С. 152).

⁷¹¹ Данная фраза (τη της καρδιας παραπέμπεις μελετη)указывает на древнюю монашескую практику духовного размышления («поучения») — в первую очередь размышления над Священным Писанием, которое органично перерастало в молитву. См., например, одно наставление св. Аммона: «Душу свою всегда и непрестанно упражняй, насколько это возможно, в размышлении над [Священным] Писанием, а после этого усиленно плачь и молись» (Творения древних отцов-подвижников. М., 2012. С. 43, 227).

⁷¹² Или: «нравственной чистотой», «порядочностью», «внутренним благородством» (δια της επιεικιας). Согласно св. Клименту Римскому, этой добродетели, как и великодушию, особенно заповедовал следовать Господь. См.: Писания мужей апостольских. С. 120. По словам Златоустого отца, «нет ничего равного кротости, которая приносит великую пользу и тем, кто имеет ее, и тем, на кого она действует» (Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константинопольскаго, Избранные творения. Беседы на Деяния апостольские. М., 1994. С. 272).

⁷¹³ В тексте лакуна.

⁷¹⁴ Свободная цитата из Гал. 6,17. По одному из толкований, апостол хотел расположить галатов «вникнуть лучше в послание и сказал: больше толковать не хочу, ибо это будет то же, что воздух бить» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкования Посланий апостола Павла. Послание к Галатам. М., 1996. С. 454).

⁷¹⁵ Свт. Феолипт указывает на усложнившуюся ситуацию в Филадельфии, которой со всех сторон угрожали турки.

⁷¹⁶ Перевод гипотетичный, ибо данное выражение (τετραδόπουλα τρία) малопонятно.