Аскетические творения. Послания

⁷²⁵ Свт. Феолипт ссылается на сочинение «Подвижнические уставы, подвизающимся в общежитии и в отшельничестве», которое, как считают современные патрологи, не принадлежит ев. Василию Великому. В цитате он заменяет слово «спутник» («веселие — спутник добродетели и благости») на «цель». См. русский перевод: Свт. Василий Великий. Подвижнические уставы // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 2. С. 329.

⁷²⁶ Родители Евлогии действительно вняли этой последней просьбе умирающего святителя и закончили свою жизнь в двойном монастыре своей дочери.

⁷²⁷ Свт. Феолипт использует обычную для святоотеческих творений символику: число семь обозначает здешний, тварный мир, а число восемь — мир будущий. Ср., например, у свт. Василия Великого: «По нашему учению, известен и тот невечерний, не имеющий преемства и нескончаемый день, который у Псалмопевца наименован осмым (Пс. 6, 1; 11, 1), потому что он находится вне сего седмеричного времени» (Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. 2 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 348). Ср. также: «Осьмым пророческое слово называет будущее состояние. Поелику настоящая жизнь круговращается в седми днях недели, время, начинаясь первым днем седмицы и оканчиваясь седьмым, снова возвращается к первому дню и таким образом доходит до седьмого, то век, который вне сего седмидневного числа, слово Божие справедливо наименовало осмым» (Псалтирь с объяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита, епископа Кирского. М., 1997. С. 29).

⁷²⁸ Публикуется по: Сретенский Сборник. Выпуск 4. М., 2013.

⁷²⁹ В изложении биографии Евлогии мы опираемся преимущественно на две работы: Laurent V. Un princesse byzantine au cloitre. Irene-Eulogie Paleologine, fondatrice du covent des femmes του Φιλάνθρωπου Σωτηρος // Echos d’Orient. T. 29. 1930. P. 29–60; Hero A. C. Irene-Eulogia Choumnaina Palaiologina Abbess of the Convent of Philanthropos Soter in Constantinople // Byzantinische Forschun-gen. Bd. 9. 1985. P. 119–147.

⁷³⁰ Один известный византинист замечает, что в начале XIV века два человека доминировали в литературной и политической жизни Ромейского государства: Феодор Метохит и Никифор Хумн. См.: Sevcenko I. Etudes sur la polemique entre Theodore Metochite et Nicephore Choum-nos. Bruxelles, 1962. P. 3–4.

⁷³¹ Констатируется, что мать Ирины была образцовой женой и замечательной матерью, наложившей отпечаток своей искренней христианской веры на всех детей, тогда как Никифор оказывал преобладающее влияние на интеллектуальное воспитание своих чад. См.: VerpeauxJ. Notes prosopographiques sur la famille Choumnos // Byzantinoslavica. Vol. 20. 1959. P. 256.

⁷³² Ibid. P. 257–259.

⁷³³ О нем см. вступит, статью: Сидоров А. И. Святитель Феолипт Филадельфийский: Его эпоха и его учение о Церкви //Альфа и Омега. № 3 (17). 1998. С. 80–112; С. 7–35 наст. изд.

⁷³⁴ См.: Salaville S. Une lettre et un discourse inedits de Theolepte de Philadelphie // Revue des etudes byzantines. T. 5.1947. P. 104.

⁷³⁵ См.: Trone R. H. A Constantinopolitan Double Monastery of the Fourteenth Century: The Philanthropic Saviour // Byzantine Studies / Etudes byzantines. Vol. 10.1983. P. 81–87.

⁷³⁶ По словам И. И. Соколова, византийцы были столь высокого мнения о монашестве как пути к Царству Небесному, что у них «сложился обычай принимать пострижение под старость или перед смертью, лишь бы предстать на суде Христа, Царя всех, в ангельском чине». Этот обычай сделался уделом всех классов общества, особенно высшего. «Редкие из царственных особ рассматриваемой эпохи, умерших естественной смертью, отходили в вечность, не приняв пострижения» (Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XII века (842-1204): Опыт церковно-исторического исследования. СПб., 2003. С. 60–61).