Аскетические творения. Послания

6. Я же, когда вспоминаю о беспокойствах, доставляемых [тебе] сестрой, сразу же огорчаюсь. С другой стороны, думая о ее искреннем раскаянии, самоукорении⁶⁴¹ и смиренных речах, утешаюсь и бываю расположен так, словно эти скорбные события вовсе не происходили. Я же, когда вижу прегрешение ближнего, то прежде всего считаю это своим собственным прегрешением, а затем говорю себе так: «Приводящий в смятение брата есть общий враг [наш]. Сегодня он дает подножку ему, а завтра — [собьет с ног] меня. Разгневаюсь же на этого врага и одержу победу в брани с ним. А огорчившего меня брата я должен буду почтить прощением и потерпеть скорбь от него, как терпят боль от собственной раны; своим терпением и молитвой за него подам же я длань помощи павшему»⁶⁴². С помощью таких рассуждений стяжаю я терпение, а с помощью терпения избавляю причинившего мне скорбь от смятения и влеку его к любви: он же начинает скорбеть о самом себе, что уступил несдержанности и огорчил меня.

7. Поэтому, видя смятение сестры, ты не должна из малодушия упрямо настаивать на том, чтобы она была наказана, и мстить ей. А то вот [что произошло]: ты стала рабой страсти себялюбия⁶⁴³, а вы обе — предметом злорадства для лукавого; она стала им через опрометчивость, начав [ссору], а ты — через малодушие [, пожелав] воздать ей [злом за зло].

8. Итак, когда видишь распалившуюся [раздражением] сестру, тогда с помощью молитвы и терпения поступай любомудренно⁶⁴⁴ и обращай внимание не на то, что совершается открыто в настоящее время, но на скрытую и [долговременную] осаду врага. Потому что если ты дала «место гневу [Божию]» (Рим. 12, 19)⁶⁴⁵, то гаснет воспаление [раздражения] в сестре, и твоим молчанием приводится к ведению причиняющая скорбь [тебе]. Ведение же порождает страдание в побуждаемой [лукавым] поступать дурно, бичует ее покаянием, склоняет к осуждению самой себя и взывает к твоему прощению. И скорбь, причиненная сестрой, становится, через кротость и молитвы о ней, основой радости для тебя. Только не думай, что удручившая тебя сестра, которая спустя малое время кается, на коленях припадает [к тебе, моля о прощении,] и упрекает себя, пребывает [по-прежнему] в своей страсти. Ибо страстное состояние ее возникло не из внутреннего душевного расположения и преднамеренного умысла, но из уловления [ее врагом] и [собственной ее] скудости ума.

9. Ведь все, совершаемое не из внутреннего душевного расположения, легко изменяется. Говоря так, я руководствуюсь рассуждением святого отшельника Пимена, подражателя Христа — «Пастыря доброго» (Ин. 10, II)⁶⁴⁶. Он, когда некто рассказал ему об одной женщине, промышляющей блудом и отдающей свои доходы на милостыню, прозрел скорое исправление этой женщины, сказав: «Она не останется блудницей»⁶⁴⁷. И по прозрению святого, она действительно спустя малое время отказалась от греха через покаяние, удалилась из мира, стала великой подвижницей и совершила [много] чудес. Ведь обличаемая совестью и боясь наказания [Божия] за свой блуд, она творила милостыню. Это было семенем покаяния, которое, возросши, уничтожило ее [греховное] состояние и возделало злаки добродетели⁶⁴⁸.

10. Предположи, что ты пожелала построить дом. Заложила фундамент, возвела стены, но стропила [и крышу] не водрузила, — и все усилия твои потерпели крах, а с этим крахом потеряла ты и покой. Так же обстоит дело и в настоящем случае: возжелала ты стяжать спасение сестры и сначала проявляла к ней чистосердечную привязанность, многоразличным образом руководя ею, но не потерпела до конца недостатков сестры. И тщетным оказалось прежнее руководство: утратила ты как сестру, так и мир в своих помыслах. Ибо только в претерпевании до конца сможешь ты обрести [спасение] и сестры, принятой тобой, и собственной души⁶⁴⁹. Пусть не ускользает от тебя мысль, высказанная в наставлении святого Нила: «Все, что ни сделаешь ты или ни скажешь в отмщение оскорбившему тебя, есть соблазн в молитве твоей»⁶⁵⁰.

11. Поскольку божественные отцы определяют молитву как «ветвь от кротости и незлобивости» и «защиту от печали и тоски»⁶⁵¹, то каким образом гневающийся на ближнего и преисполненный смятения сможет взывать [в молитве] к кроткому Иисусу?⁶⁵² Каким образом огорчающий брата сможет обращаться с молениями ко Христу — Начальнику мира⁶⁵³ и иметь безмятежное сердце? [Ведь только] имеющий умиротворяющее сердце приготовляет место Господу⁶⁵⁴ и «с дерзновением» (Евр. 4, 16) и любовью взывает к Нему. Он же, призываемый и желаемый, тотчас же является и преисполняет душу беспредельной радостью. Искушения же случаются ради упражнения воли. Ибо если не приходит скорбь, то как достигнуть терпения? Скорбь насаждает виноградные лозы терпения, терпение произрагцивает грозди испытанности, испытанность производит вино надежды, надежда наполняет радостью душу, которая зрит будущее вкушение [небесных благ] как настоящее⁶⁵⁵.